通俗西藏史系列——通俗西藏史《吐蕃王朝》卷
藏地雜談系列——心愛的姑娘是個(gè)美麗的木頭碗、
西藏的神話和神話時(shí)代的西藏系列——天上掉下個(gè)贊普來！、止貢贊普謀殺案、屌絲的逆襲、返老還童的贊普
帝國斜陽——赤祖德贊的反照
陰謀的羽翼
有位偉人曾經(jīng)說過，“人類的歷史就是一部折騰史”。
吐蕃王朝在它立國二百多年后，終于迎來一段難得的四境安寧時(shí)光。于是，國內(nèi)不甘于寧靜的人又開始蓄謀折騰了。
我們之前曾經(jīng)提到過，赤祖德贊信任兩位僧相，并給予了僧伽集團(tuán)政治、稅收、法律等諸多方面的特權(quán)。
這種對(duì)于佛教的極度推崇，必然對(duì)吐蕃原有權(quán)貴階層的利益造成沖擊。而缽闡布倡導(dǎo)的和平會(huì)盟，又阻塞了邊境將領(lǐng)的升遷發(fā)財(cái)之路。
這些心懷不滿的勢力，本著統(tǒng)一戰(zhàn)線的原則，必然會(huì)聯(lián)合起來共同對(duì)付吐蕃國內(nèi)的佛教勢力。于是，一個(gè)反佛教的聯(lián)盟漸漸形成，這其中毫無疑問會(huì)有苯教勢力摻雜近來。
其實(shí)，這些反對(duì)勢力早就存在。只不過赤祖德贊剛剛登基之時(shí)，兩位缽闡布尚能掌控大局。在贊普強(qiáng)力的支持下，反對(duì)派只能暫時(shí)蟄伏。
到了“長慶會(huì)盟”之后，赤祖德贊的身體狀況每況愈下，而且一直無子。
一個(gè)人的身體上有病痛，必然會(huì)影響到精神狀況。赤祖德贊也不例外，隨著年紀(jì)的增長，他的情緒越來越不穩(wěn)定，時(shí)常無端暴怒責(zé)罰大臣，即便是他非常倚重的貝吉云丹，也經(jīng)常不能幸免。
就是在這種情況下，這些蟄伏已久的反對(duì)勢力開始蠢蠢欲動(dòng)，陰謀的羽翼再次在吐蕃的朝中張開。
在這次謀劃中，韋·達(dá)納堅(jiān)這個(gè)人必須要提一下。
他是吐蕃豪族韋氏家族的后人，韋氏家族歷來都是吐蕃的豪門之一，幾乎每代都有人出任吐蕃大相。
但娘氏的娘?定埃增成為吐蕃僧相后，韋氏家族卻遭受了重創(chuàng)。我們并不清楚同為吐蕃豪族的韋氏和娘氏有什么恩怨，但顯然娘氏在赤德松贊朝重新得勢后，首先打擊的就是韋氏家族。
在娘?定埃增的鼓動(dòng)下，赤德松贊連續(xù)驅(qū)逐了韋氏家族的兩位桑耶寺堪布（主持），并以娘氏族人接任。所以有理由相信，奶酪被奪的韋氏家族，對(duì)于兩位缽闡布有著刻骨的仇恨。
韋·達(dá)納堅(jiān)雖然有著家族強(qiáng)大的背景支持，但很長時(shí)間內(nèi)一直在吐蕃政壇籍籍無名。在赤德松贊時(shí)頒發(fā)的詔敕盟書中，他排在總管、將軍和外臣系統(tǒng)的官員中。《唐蕃會(huì)盟碑》上亦不見他的名字，這說明長慶會(huì)盟時(shí)，他還沒有取得顯赫的地位。但他不知通過什么途徑，取悅了赤祖德贊。在長慶會(huì)盟后便迅速躥紅。不久，便接替了尚綺心兒成為了吐蕃的大相。
不過，韋·達(dá)納堅(jiān)也有自己的煩惱。作為吐蕃一人之下萬人之上的大相，他卻依然要接受頭上還有兩位缽闡布，尤其是貝吉云丹的壓制。
尤其，貝吉云丹還擁有身為僧侶的法外特權(quán)。每次他見到貝吉云丹都要低眉順眼的輕聲問候。要知道，赤祖德贊時(shí)候的法律可是有規(guī)定的，“對(duì)僧侶，瞪眼睛的挖眼睛，說話聲兒大了割舌頭，用手指指僧侶剁手指”，這讓熱衷于權(quán)利的韋·達(dá)納堅(jiān)十分不爽。
就是在這種新仇舊恨的共同作用下，他開始物色推翻缽闡布的盟友。
當(dāng)陰謀在一個(gè)小集團(tuán)中醞釀的時(shí)候，通常不會(huì)直接指向其最終的目標(biāo)。大多數(shù)情況是隨著有人不斷加入，各種利益訴求最終會(huì)將陰謀的等級(jí)不斷提高。
這次也不例外，韋·達(dá)納堅(jiān)最初只是想絆倒他頭上的兩座大山，也就是吐蕃的兩位缽闡布。但隨著屬廬?列扎等代表著沒廬氏、那囊氏大臣的加入，這一陰謀集團(tuán)的目標(biāo)也不斷提高。直到最終，苯教勢力裹挾近來后，他們最終將矛頭指向了佛教在吐蕃的強(qiáng)勢地位。
想要在吐蕃推翻佛教的統(tǒng)治，就不是簡單絆倒缽闡布這么簡單了。他們必須將全力支持佛教的赤祖德贊一塊送到佛祖身邊去。
其實(shí)，從韋氏家族之前的作為能夠感受到，韋氏家族是支持佛教的。至少，在巴·賽囊時(shí)代肯定如此。否則巴·賽囊和貝央大師不會(huì)成為吐蕃最早皈依佛門的“七覺士”之一。
但權(quán)力，對(duì)于一個(gè)男人來說是最炙烈的春藥，當(dāng)它的藥力發(fā)揮到極致之后，什么信仰、虔誠都可以拋在腦后。
于是，這張直指赤祖德贊的大網(wǎng)，在他的身后漸漸張開。但干掉赤祖德贊之前，必須首先干掉兩位缽闡布，這也是韋·達(dá)納堅(jiān)最初的計(jì)劃。
可是這個(gè)計(jì)劃還有一個(gè)阻礙，那就是必須首先干掉赤祖德贊的哥哥藏瑪。否者，即便是干掉了赤祖德贊和缽闡布，藏瑪繼位贊普，依舊是佛教的天下。
中原漢地曾有廢帝，臨死前哀嘆“愿生生世世，不再托生帝王家”。藏瑪，以為他篤信佛教落發(fā)皈依，就能在寺廟中躲過權(quán)利的陰謀，顯然是種幼稚的想法。只要他的身份阻礙了陰謀的行進(jìn)，必然會(huì)被陰謀所吞噬。
為了弄死藏瑪，韋·達(dá)納堅(jiān)開始散布謠言。說他不守戒律，隨意出入后宮，而且偷偷修行赤祖德贊禁止的密宗大法。
最為致命的謠言是藏瑪的種種不軌行為，將會(huì)影響赤祖德贊的陽壽。對(duì)于身體本就不佳的贊普來說，這種謠言簡直就是攻心之計(jì)。
果然，謠言起到了見血封喉的效果。盛怒之下，赤祖德贊不問青紅皂白將藏瑪流放到了門域。顯然，赤祖德贊還念著一奶同胞的血脈親情，沒有對(duì)他下毒手。
但流放真的是陰謀者的最終訴求嗎？顯然不是！離開了拉薩的藏瑪，在去向門域的道路也將是條不歸路。果然，他就在途中被那囊氏所殺。
第一張骨牌倒下了，發(fā)動(dòng)陰謀的人再也沒有了回頭路。
就像《賢者喜宴》中記述的那樣，“如果不殺死贊普，就不能滅佛興苯”，“殺死了贊普，但是還有藏瑪和缽闡布，仍然不能滅佛興苯”，“那就先干掉這些人，再殺贊普。”最后這句瘋狂的叫囂，就是韋·達(dá)納堅(jiān)的嚎叫。
韋·達(dá)納堅(jiān)顯然是個(gè)玩弄陰謀的高手，在解決掉了藏瑪后，他沉寂了一段時(shí)間。他在等待赤祖德贊和貝吉云丹的裂痕加大，他相信隨著赤祖德贊身體越來越差，這種機(jī)會(huì)一定會(huì)出現(xiàn)。
果然，隨著時(shí)間的推移，贊普的身體依舊是忽好忽壞，即便是他如何在佛祖面前供奉、許愿，這種情況卻依然沒有改變。赤祖德贊也為此心煩意亂，焦躁不堪，以至于時(shí)常遷怒于貝吉云丹。
蟄伏已久的韋·達(dá)納堅(jiān)終于看到了機(jī)會(huì)，他事先用重金賄賂的贊普的御用占卜師。讓他在占卜的時(shí)候，說些對(duì)貝吉云丹不利的讖語。但這些并不能完全打倒貝吉云丹，于是，韋·達(dá)納堅(jiān)利用了贊普另一個(gè)致命的弱點(diǎn)，發(fā)動(dòng)了攻勢。
赤祖德贊有一位他非常喜愛的妃子，名叫貝吉昂楚。貝吉昂楚篤信佛教，而且非常喜歡孩子，可她卻一直沒有子嗣。于是，貝吉昂楚便不斷在佛寺供奉并參與抄經(jīng)工作，希望以此來感動(dòng)佛祖賜下子嗣。
為此，她甚至不惜和缽闡布貝吉云丹一起遠(yuǎn)赴沙州，參與抄經(jīng)工作。現(xiàn)在保存在沙州的敦煌藏文古經(jīng)文中，便有她和貝吉云丹共同署名的經(jīng)卷題記。
這正好成為了韋·達(dá)納堅(jiān)攻擊的口實(shí)，他命人在朝野散布謠言。說貝吉云丹和王妃有染，希望以此來影響赤祖德贊的子嗣傳承。
更為可怕的是藏傳佛教中，本身就有一個(gè)神秘的道法傳承——密宗。據(jù)說，密宗的僧人能夠通過修煉一種難以理解的咒語，改變別人的命格，甚至能夠用這種咒語殺人于無形。乃至于密宗的大德們可以降妖驅(qū)鬼，使山河變色。
密宗并不是所有的僧人都有機(jī)會(huì)接觸的，我們應(yīng)該還記得，赤德松贊時(shí)期佛法初宏，苯教驅(qū)動(dòng)山神鬼妖四處作亂。
赤德松贊請(qǐng)?zhí)祗玫?b>寂護(hù)大師做法除妖，寂護(hù)大師卻對(duì)他說，：“我修行的法門，沒有這種能力，如果想要平復(fù)山鬼，必須要請(qǐng)密宗的蓮花生大師前來。”
蓮花生大師來到吐蕃后，將山神鬼妖一一降服，并使其成為吐蕃山河的護(hù)法之神，也正因此佛教密宗公推蓮師為尊。
但密宗實(shí)在是太過神秘，以至于自赤德松贊時(shí)期便有明令。密宗經(jīng)典非經(jīng)過贊普親自許可不得翻譯，也不得私自修行這種秘法，也因此密宗咒語也被稱為“禁咒”。
但這些，依舊不是最為致命的。最致命的是在密宗中，有一種“雙修大法”。
據(jù)說是通過男女交合，已達(dá)到神明空性的境界。這種雙休大法也被稱為“樂空雙運(yùn)”、“密宗大喜樂禪定”、“密灌和慧灌等雙身法”。傳說中，蓮花生便有五個(gè)“世間空行母”(即明妃、佛母)，其中之一就是赤松德贊的王后意希措結(jié)。
我們沒有權(quán)利來評(píng)價(jià)這種修行法門的對(duì)錯(cuò)，我甚至不知道是否真的存在這種修行方式。但對(duì)于蓄意傳播的謠言來說，是或者不是其實(shí)一點(diǎn)都不重要，只要有這種可能性就足夠了。
因?yàn)樯頌榉鸾填I(lǐng)袖的貝吉云丹，不可能不接觸到這種秘法。這種謠言對(duì)于雄性動(dòng)物來說，具有無窮的殺傷力，基本就是謠言中的核武器和禁咒。
顯然，即便是身為贊普的赤祖德贊，也逃脫不了雄性動(dòng)物的屬性。百口莫辯的貝吉昂楚以死明志，而貝吉云丹則心知大勢已去逃出了拉薩。
“斬草必須除根”這種陰謀的不二法門，對(duì)于韋·達(dá)納堅(jiān)這種權(quán)術(shù)大師，如何能夠不心知肚明。
早在謠言剛剛開始傳播之時(shí)，他就派人盯住了貝吉云丹的一舉一動(dòng)。當(dāng)貝吉云丹出逃后，他就派人緊緊跟隨。
據(jù)《賢者喜宴》說，貝吉云丹逃到了北方某地，躲在了一個(gè)地穴中。但這也不能使其躲過韋·達(dá)納堅(jiān)的魔掌，當(dāng)他被抓后，韋·達(dá)納堅(jiān)并沒有將其一殺了事，而是對(duì)其施用了種種酷刑。
《賢者喜宴》和《西藏王臣記》中都記載著，貝吉云丹修煉一種叫做“鐵脈”的法門。
據(jù)說，這種法門修煉成功后，全身刀槍不入、金剛不壞。感覺這種法門有點(diǎn)像“金鐘罩”、“鐵布衫”。但顯然沒有人能夠金剛不壞，最后貝吉云丹被折磨致死的時(shí)候，頭上插著鋼針。
以上這兩種藏文史書都認(rèn)為，貝吉云丹忍受不了折磨只求速死，將破除“鐵脈”的命穴告訴了施刑者。
施刑者于是用鐵針刺入命穴，破了“鐵脈”之法，才最終殺死了他。對(duì)于這種“鐵脈”傳說，我基本是不相信，但貝吉云丹被捕后，遭受了酷刑基本是可以確定的。
貝吉云丹死后，韋·達(dá)納堅(jiān)依舊覺得不解恨。將他的皮剝下來，用草填滿，這和中原漢地的“剝皮萱草”之刑幾乎一模一樣。
可見在如何折磨人這種事上，不論漢藏，人類總是無師自通，總能達(dá)到登峰造極的高度，這可能就是佛教中說到的“心魔”。
貝吉云丹被折磨致死后，如果你認(rèn)為這件事情就算是完結(jié)了，那就錯(cuò)了，這個(gè)故事還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完結(jié)呢。
西藏這塊充滿神話的大陸任何重大事件，都會(huì)有一個(gè)讓你意想不到的結(jié)局。
據(jù)說，含冤而死的貝吉云丹尸體被直接拋入河中，在黑夜中誰也沒有注意到，這具血肉模糊尸體竟然逆流而上，一直到達(dá)了拉薩河的上游查葉巴（又稱“扎耶巴”，達(dá)孜縣幫堆鄉(xiāng)葉巴村葉巴溝）這個(gè)地方。
在這個(gè)地方貝吉云丹的親人們找到了他的遺體，并準(zhǔn)備將其火化。熊熊野火燃燒起來后，在親人們撕心裂肺的哭喊聲中，貝吉云丹的遺體突然爆發(fā)出炫目的白光，隨即漫天黑氣向四處射去。
據(jù)佛教典籍《寶藏輪》中記述：“冤死的貝吉云丹怨念不散，幻化成了惡靈作惡四方。”
從此，查葉巴這個(gè)地方便有了一個(gè)惡靈時(shí)常作惡。四散而去的黑氣，則幻化成了刺殺朗達(dá)瑪的刺客和吐蕃王朝崩潰后各方的起義軍首領(lǐng)。他們誅殺貴族、發(fā)掘贊普王陵，在吐蕃大地上留下種種惡行。
這些惡靈直到阿底峽大師入藏后，才將其降服。成為了查葉巴寺的護(hù)法神，查葉巴也因此成為了和青浦齊名的修行圣地。
從此，西藏佛教傳承中便有了“大功德者若臨終時(shí)，一念沒把持好墮為大力非人”的說法。
這些傳說，可以明顯感覺到佛教中因果輪回的理論。也正是，在西藏這塊佛教思想浸漬了每個(gè)毛孔的地方，才能產(chǎn)生如此多的傳說故事，這也正是西藏迷人的部分之一。
故事都看到這兒了，點(diǎn)個(gè)贊再走吧！
上一節(jié)頗有懸疑的“三國會(huì)盟”
下一節(jié)謎一樣的朗達(dá)瑪
