通俗西藏史系列——通俗西藏史《吐蕃王朝》卷
藏地雜談系列 ? ——心愛的姑娘是個美麗的木頭碗、安放靈魂的綠松石、
西藏的神話和神話時代的西藏系列——猴子招誰惹誰了？、天上掉下個贊普來！
西藏的神話和神話時代的西藏系列
止貢贊普謀殺案
聶赤贊普從天而降后，悉補野家族在雅礱一直都過順風順水。后面的六代贊普，也都繼承了聶赤贊普的神技——“木神之繩”。每當兒子長到能騎馬了，就“嗖”的一聲，歸了天。
但當第八代止貢贊普的時候出了點事，從他以后，贊普們就再也沒有了迅速歸天的便利。
說到這位名為止貢的贊普，從剛出生開始，故事就黏在了他的身上。
據說，他剛剛出生，年邁的祖母去占卜請神。當她問到：“吉地的扎瑪瑪巖塌嗎？當瑪地方的母牦牛草場被火焚燒了嗎？丹木勒瓦湖水干涸了嗎？”
占卜師答到：“巖未坍塌，湖未干，草場亦未被焚?！?/p>
不成想，祖母耳背，將其聽成了“巖已坍塌，草場焚毀，湖水干涸。”
祖母遂長嘆一聲，“這孩子命苦呀！就叫止貢（“死于刀下”）吧！”
這個傳說顯然是站不住腳的，首先，止貢贊普肯定是個尊號，一般都是成為贊普后，群臣給王者上的好字眼。沒聽說過那個王者，被上尊號為“死于刀下”還能高興的。
再其次，就算是止貢是贊普的小名，也沒見過那個祖母能糊涂到，給自己親孫子起這種惡名的，這比叫“海南島”可狠多了。
據說，名字好壞會影響一個人的命格。腦袋上面頂著一個惡名的止貢贊普，從小就不是個乖寶寶，把雍布拉康周圍禍害的雞飛狗跳。
等到他成為了悉補野部落的首領，更加變本加厲。和聯盟內部的“父姓九族”、“母姓三族”關系都弄極為緊張。而且，他還有一個怪癖，喜歡和人決斗。
作為一個下凡的神祗，除了腦袋上纏著“木神之繩”，身邊還有神靈護體。而且，他還擁有具備神力的武器。
這種武裝到牙齒的狀態，自然沒有凡人能夠戰勝。每次止貢贊普和別人決斗，只要拉開架勢一比量，對手立馬就趴在地上表示服了。
戰無不勝的快感令止貢贊普有點飄飄然，這使他變本加厲的采用這種方式來處理國家大事。
子都曾經曰過：“常在河邊走，沒有不掉到河里的?！?/p>
裝x裝大發了的止貢贊普終于翻船了，據說，他和一個名叫羅昂達孜的部族首領發生了矛盾。止貢贊普故技重施，要求和他決斗定勝負。
羅昂達孜當然不干了，和贊普動手不論輸贏都沒有好果子吃。他對止貢贊普說：“我是一個臣子，哪能和王動手呢？再說了，你身上又是自動攻擊的長矛，又是自動防御的盔甲，就是比武，我也沒勝算，不比！”
止貢贊普一聽，“合著，你不是畏懼我的威嚴，你是害怕我的裝備呀?！边@下心里更不爽了，馬上說到：“這些神靈的裝備，都給你用。我自己用普通的，看看我能不能把你揍趴下。”
羅昂達孜眼珠一轉，又想起一件事，他說到：“就算你給我用神靈盔甲，我也不比。在你的雍布拉康城堡比武，周圍都是你的衛士，萬一我贏了。你一生氣，讓衛士一擁而上，把我剁了，我多虧呀。你要是想比，來我的娘若香波城堡比?！?/p>
止貢贊普已經被撩撥的怒火中燒，他怒喝道：“就在你的城堡比武又當如何？難道我會輸給你？！”
止貢贊普倒是答應的干脆，其他大臣的臉都嚇白了。這時候，悉波野家族在雅礱聯盟勢力，遠遠不像止貢贊普想象的那么強勢。因為他的恣意妄為雅礱聯盟內部早就開始有了離心的動向，這其中勢力最大的便是羅昂達孜的勢力。
當天晚上，大臣找到止貢贊普對他說：“您和大臣比武定生死，本來就不太合適，現在您不但不用神盔甲，還要去他的城堡比武，身為一個王者，孤身犯險實在是太冒險了?！?/p>
止貢贊普其實也有點后悔了，但說出去的話，潑出去的水，想收回來就難了。為此，他派自己的護身神犬，跑到娘若香波城堡去探聽消息。
據說這條神犬堪比二郎神的哮天犬，不但能聽懂人言，還能騰云駕霧。
神犬來到娘若香波城堡，就見羅昂達孜愁眉苦臉的對兒子說：“明天就要和贊普比武了，這可如何是好？！估計明天我就要死了，到時候你記得哀求贊普好好安葬我，請他憐憫，讓你繼承我的位置。”
兒子奇怪的對父親說：“你不是要求贊普把神靈武器給你用嗎？這還會輸嗎？”
羅昂達孜說到：“你懂什么？贊普是神靈下凡，就算沒了盔甲也不是我們這些凡人能夠戰勝的。哎！可惜我一時沖動，這回性命不保，后悔呀！”
兒子見狀，連忙說到：“那干脆，明天贊普來了，我們就跪下請求他寬恕吧?！?/p>
羅昂達孜點點頭，說：“也只能如此了。”
止貢贊普得到了神犬的匯報，哈哈大笑：“你們看，羅昂達孜根本沒有一戰之心，有何可擔心的？！”
狂妄的止貢贊普心滿意足的等待著黎明降臨，可他并不知道，為了讓這個黎明變成他的最后一個黎明，羅昂達孜父子忙活了整個后半夜。
第二天，止貢贊普趾高氣揚的來到娘若香波城堡，等待他的并不是想象中的跪地求饒。而是早已盔明甲亮、穿戴整齊的羅昂達孜父子。
怒火中燒的止貢贊普發動了進攻，羅昂達孜的兒子馬上放出了幾只狐貍。見到狐貍奔跑，護身神犬立刻就被吸引的向狐貍奔去。
引開了護身神犬，羅昂達孜的手下，又趁止貢贊普不備，把事先準備好的狗血，潑在了他的右肩上，以壓制他的護體神。
在苯教傳說中，男人的右肩上有一盞“命燈”，守護神便凝結在這盞命燈上。命燈越亮，身體便越健康。所以，藏族同胞很忌諱有人拍他的肩膀，尤其是忌諱女人拍其右肩。
被潑了一身狗血的止貢怒不可遏，揮舞著寶劍直接沖向羅昂達孜。這時，羅昂達孜事先準備的第三樣法寶登場了。
他早就讓兒子準備了幾頭蠻牛，蠻牛身上馱著轉滿草灰的袋子。當止貢沖過來的時候，放出蠻牛，裝灰的袋子破裂，灰塵滿天飄散。
沒有準備的止貢贊普被迷住了眼睛。羅昂達孜見狀，開始圍著止貢不斷轉圈，并高聲喊喝。
目不視物的止貢贊普，慌亂之下揮舞著寶劍四下亂砍，無意中將頭上的“木神之繩”砍斷。
“木神之繩”斷裂，止貢贊普的神力如流水般消退。他也變成了一個凡人，護體神見勢不妙。奮起最后一點神力，想要帶他逃離。
就在這一瞬間，羅昂達孜擲出了止貢贊普的神靈武器，破開護體神的神力，直接重創了護體神。
沒有了神靈護體的止貢贊普僵在了戰場上，羅昂達孜借著這個機會，奮力射出一箭，正中止貢眉心。止貢贊普就此隕落，因為不小心弄斷了“木神之繩”，從此，贊普再也沒有回歸天庭的能力，只能葬在人間。
止貢贊普就這么掛了，按說一不小心弄死了贊普，應該是蹋天大禍，就等著被滅族吧！結果羅昂達孜沒怎么樣，止貢贊普的兒子反倒逃了。
止貢贊普的兒子（有說二子，有說三子）聽到了父親被弒的消息，二話不說，從倉庫中拿出了白角神牛騎上就飛走了，一直飛到了工布地方才落了下來（也有說是被流放此地）。
止貢贊普的遺體也沒有得到很好的安葬，羅昂達孜將他裝入一個包銅箱子里扔進了娘曲（河流名）。
作為一個部落之主，不論其如何昏庸。就這么不明不白的，在手下的城堡中被殺，這顯然很不正常，更何況他還曾經是個天神。
這段離奇的經歷，記錄在苯教典籍《苯續日光燈》：“滅苯七年后，國王被洛昂殺死。洛昂將國王止貢殺死后，將其尸體裝入銅缽中拋入娘曲河，還將止貢的兒子布德等流放到貢布地方，把諸妃子謫為平民去牧羊，而自己卻登上國王寶座，歷時十三年。”
這就很清楚了，止貢贊普離奇被殺，根本不是什么性情暴戾，有事沒事兒就跟人決斗，結果死在決斗場上。而是，他主持了七年的滅苯運動，最終被苯教聯合地方勢力用計謀暗害了。
在這兒，我們就要講講吐蕃王朝初期，苯教教權和世俗君權之間的關系了。
自從聶赤贊普從天而降，擁戴聶赤的基本勢力便有苯教的影子。當年，扛著聶赤贊普到處跑的，就是傳說中的“十二智苯”。
聶赤贊普上位后，也投桃報李，修習苯教傳承、迎請苯教上師、修建苯教寺院，雙方關系可謂熱絡非常。
隨后“天赤七王”期間，苯教勢力一直都是悉補野家族的鐵桿擁躉。贊普們也拜苯教法師為護國上師，大小政事都有上師參與。二者之間的水乳交融，導致苯教勢力水漲船高，出現了所謂“王辛同治”的說法。
“王辛同治”，“王”指贊普的王權，“辛”自然是以“古辛”為代表的苯教勢力，甚至有“辛始置于王者之上”的說法。
止貢贊普繼位后，一開始依舊是信奉苯教的。他拜帕瓦財角為上師（辛布），并修建了薩利西倉為自己的宗教拜堂。
一切似乎與之前歲月并沒有不同，但苯教教權的急速膨脹，已經成為了一種威脅君權的因素，這下贊普就有點坐不住了。
據說當時，達到了，沒有“辛苯發話，王不敢降旨，大臣不敢議事；不唱辛苯歌舞，君臣不敢歌舞”的程度。
止貢贊普的大臣樂贊協，就曾直言不諱的向他進諫：“頭上的帽子過大，會累得汗流浹背；美食吃得太多，也會引起反胃；聽任別人的虱子爬到自己腿上，最后它會爬到你的頭頂?，F在贊普與法師的權勢相當，如果一直這樣下去，到了贊普子孫之時，權力肯定將被苯教奪去?！?/p>
“贊普如果不忍下令殺死法師們，就把他們驅逐到邊遠的地方去吧。”
估計止貢贊普也對苯教的滔天權勢再難忍受，他將諸辛苯召來，說出了他的決定：“此地域，無法容納我的國政和你們的苯政，故將苯神、四苯門以及辛布格考鐵盤和角解布蘭察二人等留下來守護我。其余諸辛苯要么離開吐蕃地區，要么在我的國度里不許行苯之儀軌，你們可以自己選擇此兩路的任何一條！”
應該說止貢贊普驅逐苯教的手法還算溫和，他至少在雅礱地區保存了苯神和一定數量的苯教法師，可能他也考慮到民間對于苯教依舊有信仰需求。令他厭惡的，很有可能是那些盤踞上層的苯教法師們（苯辛）。
另外，止貢宣布驅逐苯辛的時候，已經年滿二十八歲了。按照之前的傳統，他的離快速“歸天”的時間已經不遠了（吐蕃人結婚時間都很早）。是不是朝中的苯辛們，已經人有開始研究，如何讓止貢快速“歸天”，導致止貢干脆先下手為強。
止貢贊普的滅苯運動持續了七年，最終，以他在娘若香波城堡被殺而告終。
羅昂達孜弒王后，篡奪了聯盟的統治權。雅礱地區部落聯盟陷入混亂，悉補野家族在失去政權13年后，在茹拉杰的協助下，復奪了聯盟首領之位。
止貢贊普的滅苯舉動，也成為了苯教傳承上的分界點。之前的時期，被苯教稱為“苯教先弘期”（與佛教先弘期對應）。從止貢贊普死后，直到公元8世紀中葉，赤松德贊再度滅苯為止，被稱為“苯教的中弘期”，中弘期的“恰苯”開始。
吐蕃的第一次滅苯運動雖然以失敗告終，但它也引動了苯教內部的反思和調整。苯教的典籍也承認，止貢滅苯是有其內在原因的，總結起來有三大因和三小因：
“第一大因是國王本人至高無上、傲慢無理、權勢顯赫，故燃起不可遏止的嗔憤之火；
第二大因是辛布指引眾生，非常自傲，故燃起驕傲之火；
第三大因是大臣高居要位，自視甚高，故燃起嫉忿之火；
三小因是僧侶和大臣以及妃子們之間相互離間明爭暗斗?！?/p>
為了和世俗君權相適應，苯教也對自己的一些儀軌進行了修正，其中，具有代表性的便是喪葬儀式。
前弘期苯教法師（也稱“篤苯”）是不研究這東西的，反正就連贊普都上天了。贊普都沒有葬禮儀式，一般老百姓還想享受喪葬儀式，你們都想多了吧？
但止貢贊普死的突然，大家都沒準備。再想弄出上天的傳說比較困難，畢竟很多人都看見止貢贊普的隕落，這對“君權神授”思想造成了巨大的沖擊，必須要有一個完美的解釋。
之前苯教法師一直都在民眾中宣揚，贊普為天神下凡，擁有無限法力。死的時候都是化虹而去，人間沒有尸體留存。
結果這次穿幫了，大家都看了一個天神的隕落，原來天神中了箭也出血，沒氣兒了，尸體也在地上躺著，好像和凡人也沒區別。
這下雅礱的老百姓都炸了，天神這么容易就被弄死了，之前你們都是在忽悠是吧？欺負俺們讀書少，玩兒俺們是吧？！
苯教自己挖的坑，這回還得自己來填。于是，我們就看見了之前提及的那些傳說，什么止貢贊普自己弄斷了“木神之繩”，因此，再也不能迅速“歸天”。不但他自己不能歸天了，后面的贊普都跟著受到了影響。
贊普再也不能迅速“歸天”，那就得在人間享受和他身份相符的喪葬儀式，為此，苯教法師們有特意編制了一整套葬禮儀式。并在雅礱地區設立了藏王墓。現在我們去西藏旅游，還能在瓊結縣看到這些墓葬的遺存，這其中，第一座藏王墓便是止貢贊普的墓葬。
止貢贊普享受了第一個土葬君王的待遇，但他并不是馬上就被安葬的。我們之前提到過了，他死后被裝在在一個包銅的箱子里，扔進了娘曲。也就是說，這時候他還在水里漂著呢。
那么他又是怎么被安葬在藏王墓中的呢？我們下次再講，這將是一個屌絲逆襲的故事。
這么長的故事都看到這兒了，點個贊，再走吧！
