雪域高原的古往今來——《吐蕃王朝卷》
赤松德贊的榮耀——佛光再現
養僧制度
吐蕃王朝在赤松德贊的治理下達到了鼎盛，如果說松贊干布時期是吐蕃的黃金時代，那么赤松德贊時期就是當仁不讓的鉆石王朝。如日中天的吐蕃王朝，令其周邊的所有國家都得暫避鋒芒。即便是我們漢族人最為仰慕的大唐，在吐蕃這頭暴走的金絲牦牛面前也得落荒而逃。
但日入中天、盛極而衰是個亙古不變的自然規律，一代雄主赤松德贊在勵精圖治大半生之后，開始走上了李隆基的老路。這倒不是說赤松德贊也喜歡上了楊貴妃，貴妃墳上的荒草都可以放牛了。他鐘情的是佛教，這種愛好也不比喜歡貴妃花錢少，甚至更費錢。畢竟喜歡楊玉環，只要把楊氏一家弄明白就行了，鐘情于佛教，要答對的可是整個僧伽集團。
桑耶佛諍后，天竺佛教成了吐蕃當仁不讓的信仰旗幟，一時間，風光無兩，大寺林立。拉薩的扎耶爾巴寺，山南的秦浦寺等大型寺院紛紛創立。大寺創建意味著僧侶人數的暴增，《漢藏史集》記載，赤松德贊時期，一次儀式便有一百四十二位男女出家。數量暴增的僧侶給寺院的運行帶來了巨大的考驗，僧人的供養、寺院的運作都成了亟待解決的問題。
僧伽集團是不參與生產的，不論是生產人還是生產物。不從事生產不代表不需要吃飯，而且舉行法事儀式還需要大量的財物資源。在早期天竺寺院中，采用的是僧人乞食制度，這種制度的遺存在緬甸、老撾還能看到，僧人排隊赤腳托缽而來，路邊民眾自發將食物放在缽盂之中，僧人端莊自在，民眾平和得體。在彼此心平氣和間，達成供養的默契，這也是托缽僧之名的由來。但這種制度的承載能力是有限的，你很難想象一千個僧人托缽，就一個人出來供養，將會是個什么局面。
為了解決這個問題，僧伽集團只能求助于赤松德贊，畢竟世俗政權手中掌握著巨大的國家資源。于是，吐蕃國家政權開始成為寺院最大的供養人，僧侶們也不再每日從事身體勞作，而是專心念經。寺院中，出現了專門服侍僧人的人員，被稱為“凈人”。發展到后期，寺廟的資產越來越龐大，出現了專門進行管理的人員，大量的屬民被寺院雇傭進行生產。
僧伽這個社會階層，在國家社會生活中起到的是心理疏導的作用，作用類似于牧師。這也是政權推崇宗教的根本原因，列寧同志曾經說過這樣一段話：“所有壓迫階級，為了維持自己的統治，除了鎮壓之外，還必須樹立起一種牧師的職能，借以安慰民眾和給予他們減少苦難的那種不一定能夠實現的前景”。這段話翻譯的有點繞，簡單粗暴的解釋，其實一句話，統治階級在揮舞大棒子的同時，還要在你眼前搖晃胡蘿卜，至于能不能吃到，另說。
不過牧師數量也不能太多，要是滿街都是牧師，到底誰安慰誰呀？赤松德贊晚期便出現了牧師太多的問題，這些并不從事生產的僧伽階層，數量多到自己難以養活自己的程度了。沉迷于佛教的赤松德贊并沒采取措施限制僧侶的數量，反而利用他手中的政治權利向宗教勢力傾斜。
公允的說，宗教本身對國家體制確有裨益，但宗教集團就不一定了。我們通常總是將這二者混為一談，這就像是佛學和佛教其實是兩回事，一個是由經典（物）組成的學科，另一個是由人組成的集團。當宗教勢力形成了集團，它對于社會生活的便出現了負面的影響，這個集團將會成國家肌體上的寄生物，隨著它越來越龐大，哪個國家都會不堪重負。
尤其是像中國這樣的農耕文明，國家財富主要體現在土地和農業稅收上，當宗教集團大量擁有土地，又不需要向國家賦稅，這種富和尚窮朝廷的事兒，那個皇帝也受不了。這也是中原王朝為什么隔段時間就會來次滅佛事件，把宗教集團清洗一番，倒不見得是皇帝本人對佛教沒好感，主要是皇帝窮的兩眼發花，結果眼前轉悠的，全是富得流油的和尚。
赤松德贊一生雄才偉略自不必說，但他真沒能平衡好這個問題。他給予了宗教集團太多的傾斜，政治上，他賜予宗教領袖大金字告身，使其位列朝堂，參與議論國家政事，座位甚至在大相之上。經濟上，對于寺院的供養也是不遺余力，他連續兩次發下詔書，強調寺院的供養不能減少，并要求寺院的各種需求全部由國家承擔。
人的貪欲從來不會減少，這也是我們為什么成不了佛的重要原因。這種伴隨我們一生的人性本質，被幾乎所有的宗教唾棄，基督也將其列為原罪之一。但與生俱來的本性，又有多少人能夠抗拒，即便是佛學大師恐怕也難以免俗。
敦煌文獻《歷代法寶記》中，記述了這樣一個故事，禪宗自達摩菩提后，在中原開枝散葉，傳至五祖弘忍。弘忍門下有兩個著名的弟子，一為神秀，一為慧能。弘忍將衣缽傳給了慧能，但慧能畏懼神秀在北方的勢力，帶著達摩菩提傳下的木棉袈裟渡江南去。等到神皇則天大帝登朝為帝時，禪宗已經分為南北兩派。武則天想要見見禪宗南派的領袖六組慧能，傳下圣旨，召其入京面圣。但此時，慧能已老邁不堪，便將象征衣缽傳承的木棉袈裟送至長安。
禪宗至寶木棉袈裟到達長安后，武則天便招來長安各寺高僧，問道：“出家之人，有無欲望？”神秀、玄約、慧安等高僧均表示無欲。惟有高僧智詵說道：“人生則有欲，死則無欲。”武則天認為只有智詵說了實話，便將木棉袈裟賜予了智詵。武后的道理似乎也很簡單，既然你們都已經“無欲”了，那要這件至寶還有什么用？干脆給對它有欲望的吧！再說了，刻苦修行成佛得道，是不是也算種欲望呢？！
既然高僧都不能免除欲望的困擾，那么相信不會有人對更大的權勢、地位和財富有抵觸。寂護大師去世后，赤松德贊便將益希旺波（巴·賽囊）為第二任堪布，并給予了他比肩大相的地位。但益西沃卻向赤松德贊提出了一個附加的要求，他希望能夠以法律的形式規定，吐蕃國內大臣、民眾必須向寺廟貢獻，否則就要將其繩之以法。這種強迫供養的形式，即便是篤信佛學的赤松德贊也覺得有點難以接受。于是他提出了一個折中的辦法，給每個僧人七戶屬民的賦稅進行供養。
益喜旺波并不買賬，他上奏道：“與一人獲得九百戶屬民的賞賜相比，此善妙佛法有益于身體和社稷，而且最終未來，能為君王平民開辟善道，杜塞三惡趣之門，等等功德，難以言表，以此之故，按敕命授受亦無過失。 而且如果后世連續出現王室內部不和或人畜得病， 或出現外敵入侵，或發生大饑荒，則不能完全實現贊普的意愿，使三寶之所依不存，王室子孫君臣會造下大罪業，有此種種不善。 因此，為供養寺院三寶應給二百戶屬民，每位僧人給三戶屬民，而且將管理權交給僧伽，對寺院的屬民、土地，政府機構不行使權力，則任何時期使佛法永存而善好。”
這段話翻譯一下就是這個意思，屬民的稅賦是個不確定的因素，如果后世，出現天災、王室不和或者外敵入侵，屬民的稅收不能保證，那么七戶的賦稅便不能供養佛法三寶，王室子孫會因此會造下大罪業，這樣不好，應該給每個寺院二百戶屬民，每個僧人三個屬民，讓寺院和僧侶自己管理，對于這些寺院歸屬的土地和屬民，國家機關不再有行政權力，生死存斷全部由寺院說了算。
益喜旺波的要求，其實是要和國家分割管理權利。劃歸給寺院和僧人的屬民從此脫離了國家機構的管控，成了寺院和僧人的私產。相應的，這些屬民將既不承擔國家的賦稅和徭役，也不受國家法律的管控，成為了真正意義上的化外之民。
我估計這種要求，要是在中原當著皇帝面提出來，估計離死也就不遠了。但赤松德贊居然答應了，可能當時吐蕃王朝如日中天，赤松德贊考慮，國家也不差這仨瓜倆棗的稅錢。但這種制度執行下去，日后僧伽愈多，國家早晚有支撐不下去的一天。
赤松德贊倒是沒當回事兒，貴族們可不干了。那些不怎么信奉佛教的大臣貴族，眼見著寺院分田分地忙的熱鬧，不由得紛紛心驚肉跳，指不定哪天，分地分到自己家院子里。這些心懷不滿的貴族聯手將益喜旺波擠出了權利核心，將他貶去外地。
但佛諍的結果，給了這部分大臣當頭一棒，漸悟派成了前度劉郎。赤松德贊也再次明確了對佛寺的供奉。《巴協》中記錄，“給佛教宗師每年青稞七十五克（藏制每克約等于28市斤），衣服九套，香料酥油一千一百兩，乘馬一匹，藏紙四卷冊（卷），墨三錠，和足夠的食鹽；給欽浦（青樸修行地）的二十五位大修行者，每年青稞五十五克，酥油八百兩，乘馬一匹，衣服六套；給寺院中的十三名講法師，每年青稞五十五克，衣服一套，酥油八百兩；給普通僧人，每年青稞八克，紙張兩本，墨一錠；給二十五位學法者，青稞二十五克，衣服三套。賜給寺院一百戶屬民，賜給每位僧人三戶屬民，對于（寺院）僧眾和屬民，官府無權干涉，將權利均授予僧人。”幾乎同樣的記載還見諸多種藏文史料，區別只是這些供奉的頻率是每年還是每月。
從此吐蕃的僧侶，不但有三戶屬民的供養，吐蕃國家還提供給每位僧侶口糧、生活用品。僧侶們不但吃穿不愁，還陡然而福，成為吐蕃一種令人趨之若鶩的職業，熱度直指當今的公務員。
公務員待遇再好，也在國家法律管控之下，吐蕃僧侶卻開始出現了不受官府管理的趨勢。這個赤松德贊無意間培育起來的新興社會階層，憑借經濟、政治和司法上的獨立，開始在吐蕃社會中迅速崛起，以至于，在后世發展出了寺院莊園制度，并進而形成了政教合一的西藏社會管理形式。
不過，赤松德贊的養僧制度，也不是完全沒有進步意義，脫離了生產僧侶們，有時間在其他方面展開研究。西藏的寺廟在其國家之中，從來都不是個簡單吃齋念佛的場所。這些寺廟還擔負著文化傳播、醫療和卜算、翻譯和救濟的使命，在大興寺院、廣招僧侶的過程中，吐蕃的文教、醫藥、天文歷算和文字規范都得到急速的發展。尤其是文教方面，古代讀書識字是件及其奢侈的事情，其所耗花費根本不是一般人家能夠承受的。這時期，西藏已經有了藏紙的制造技術，但藏紙的成本遠遠超過了我們的想象，幾百年后，一刀藏紙的價格依舊超過一斗小麥。更何況，當時還沒有活字印刷，所有的經卷典籍都是雕版印制，如果沒有養僧制度帶來的巨量的寺院財富，很難想象西藏得文明，將會怎樣走過這條篳路藍縷之路。
赤松德贊時期藏醫的發展也極為值得稱道，在與漢地、天竺、大食、克什米爾等處名醫交流的過程中，藏族自己的大醫者宇妥·云丹貢布撰寫完成了《四部醫典》。這部和內地《黃帝內經》等級相仿的醫學著述，成就了藏醫的理論基礎。
晚年的赤松德贊篤信佛教，整日只想與高僧坐而論道，對于政事疏懶，導致大相尚結贊開始專權。尚結贊也算是吐蕃相位上數得上的能人，在他掌權的20年中，吐蕃保持強勢出擊的態勢，我們之前介紹的清水會盟、出兵平定朱泚之亂和平涼劫盟，都是在尚結贊主持下進行的。安史之亂后，唐朝這面破鼓沒少挨尚結贊的重錘。
尚結贊在對外征伐中屢有斬獲，使赤松德贊得以安心禮佛，也使赤松德贊對其仰仗日甚。尚結贊專權的情況不但吐蕃朝野盡知，就連遠在蒼山洱海的南詔王都知道，他在寫給唐臣韋皋的信中，直言不諱的說：“天禍蕃廷，降釁蕭墻，太子兄弟流竄，近臣橫污，皆尚結贊陰計以行屠害，平日功臣，無一二在。”
另外，尚結贊似乎對于佛教沒什么興趣，政治人物的態度一般都是很微妙的，沒有態度本身就是一種態度。于是，那些被摘了桃子、動了奶酪的陰影們，便開始蠢蠢欲動了。
上一節桑耶佛諍（下）