城對市，巷對街，破屋對空階。
桃枝對桂葉，砌蚓對墻蝸。梅可望，橘堪懷，季路對高柴。
花藏沽酒市，竹映讀書齋。馬首不容孤竹扣，
車輪終就洛陽埋。朝宰錦衣，貴束烏犀之帶；
宮人寶髻，宜簪白燕之釵。
砌蚓：階砌縫隙中的蚯蚓。
梅可望：典故“望梅止渴”。《魏志》：曹操軍士大渴，無水，操曰：“前有梅林，可止渴。”士卒聞之遙望，而口中水出。
橘堪懷：《三國志·陸績傳》：陸績五歲，袁術出橘，績懷三枚，拜而墮地。曰：“欲歸遺母。”術奇之。
季路、高柴：都是孔子弟子。
馬首不容孤竹扣：《史記·伯夷列傳》：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂餓死于首陽山。
車輪終就洛陽埋：《后漢書·張綱傳》載，張綱為御史，安帝遣綱按巡風俗，乃埋輪于洛陽都亭曰：“豺狼當道，安問狐貍。”遂劾奏梁冀。
烏犀之帶：用黑犀牛角做裝飾的腰帶。
白燕之釵：《漢書》載，漢成帝起招靈閣，有神女進一燕釵，帝賜趙婕妤。昭帝時宮人碎之，化白燕飛去。
讀了《三字經》《千字文》《笠翁對韻》三本國學啟蒙讀物，感覺《三字經》說教太多，《千字文》受“一千個不同的字”的限制，淺白順達差強人意，還是《笠翁對韻》好，不但自帶美感還真正寓教于樂，是我這個不小的朋友的最愛。
與《笠翁對韻》類似的還有一本《聲律啟蒙》，是清朝康熙年間進士車萬育所編。進士，那是通過縣考、省考、國考層層選拔，是可以參加殿試沖狀元的，無疑才高八斗，學富五車。
可巧，《笠翁對韻》的作者李漁也是康熙年間人，只是他沒有功名，是位民間戲劇家。
一位居廟堂高高在上，一位處江湖深浸地氣，同樣編纂兒童啟蒙讀物，他們會有什么不一樣呢？越想越期待了，我們趕緊來體察一番吧！
對音韻平仄不甚了解，只知道讀著悅耳順暢，是遵循古人演練定的格式，這次也不妨跟著學習一下。
相較于《笠翁對韻》每韻2-4段不等，《聲律啟蒙》每韻3段，每段平仄基本格式為：
-平對仄，仄對平。仄仄對平平。
平平對仄仄，仄仄對平平。
-平仄仄，仄平平。仄仄對平平。
平平平仄仄，仄仄仄平平。
-仄仄平平平仄仄，
平平仄仄仄平平。
-仄仄平平，仄仄平平平仄仄；
平平仄仄，平平仄仄仄平平。
暈了……同以前一樣。把這格式丟一邊，先學啥是“平”啥是“仄”。一番查證，原來……還是蠻簡單的嘛！
平仄是中國詩詞中用字的聲調，“平”指平直，“仄”指曲折。根據隋朝至宋朝時期修訂的《切韻》《廣韻》等韻書，中古漢語按語音的高低、升降、長短，歸納出平、上、去、入（不同于我們現代的漢語拼音四聲）四種聲調，二元化分類，除了平聲，其余三種聲調統稱為仄聲。
現代普通話漢語拼音的四聲“āáǎà”，我們小時候學習稱第一聲、第二聲、第三聲、第四聲，其實它們有專業的稱謂。第一聲叫陰平或平調；第二聲叫陽平或升調；第三聲叫上聲或上音；第四聲叫去聲或去音。這樣一對照，我們普通話的一聲、二聲即為“平”，三聲、四聲即為“仄”。是不是很簡單！（中古漢語中的“入”聲，已并入其它聲調。）
我國幅員遼闊，多民族交融，方言無數，口音更是千差萬別，平仄的判別并不是那么容易。想起黛玉教香菱學詩：
“若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做‘不以詞害意’。”
我們初學者切記切記，不要被音韻平仄這些東東縛住了。
《聲律啟蒙?上卷》一東（1）
《聲律啟蒙?上卷》一東（2）
《聲律啟蒙?上卷》一東（3）
《聲律啟蒙?上卷》二冬（1）
《聲律啟蒙?上卷》二冬（2）
《聲律啟蒙?上卷》二冬（3）
《聲律啟蒙?上卷》三江（1）
《聲律啟蒙?上卷》三江（2）
《聲律啟蒙?上卷》三江（3）
《聲律啟蒙?上卷》四支（1）
《聲律啟蒙?上卷》四支（2）
《聲律啟蒙?上卷》四支（3）
《聲律啟蒙?上卷》五微（1）
《聲律啟蒙?上卷》五微（2）
《聲律啟蒙?上卷》五微（3）
《聲律啟蒙?上卷》六魚（1）
《聲律啟蒙?上卷》六魚（2）
《聲律啟蒙?上卷》六魚（3）
《聲律啟蒙?上卷》七虞（1）
《聲律啟蒙?上卷》七虞（2）
《聲律啟蒙?上卷》七虞（3）
《聲律啟蒙?上卷》八齊（1）
《聲律啟蒙?上卷》八齊（2）
《聲律啟蒙?上卷》八齊（3）
《聲律啟蒙?上卷》九佳（1）
《聲律啟蒙?上卷》九佳（2）
