[原文]
子張學干祿。子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
[譯文]
子張請教求仕的方法。先生說：多聽，把可疑的放一邊，對于有把握的部分，也要謹慎地說，那樣就會少些過失；多看，把可疑的放一邊，對于有把握的部分，也要謹慎地實行，那樣就會少些懊悔。言少過失，行少懊悔，求仕的方法就在這里面了。
子張：姓顓（音專）孫，名師，字子張，陳國人。
學：問，請教的意思。
干祿：干，求的意思。祿，仕者的奉祿。此處代指仕祿之道。
疑、殆：疑，指自己感到不太可信的事物。殆，指使自己感到不安的事物。
尤、悔：尤，過失也，主要表現于外；悔，懊悔也，主要表現于內，由心生。
闕：缺、空義，這里作保留、擱置的意思。
寡：少義。
[愚悟]
本章子張請教求仕之道，夫子卻告訴他，應當慎修自己，多聞多見，又能闕聞闕殆，再繼以言行能謹，達于寡過寡悔，則仕祿自至。夫子這樣回答，或是希望子張能安心修己，不要為利祿功名所動。夫子講學，培養人才，當然是希望弟子能成才出仕，但是，如果弟子的學問水平還沒有達到一定水平，他是不贊成出仕的。子張這樣直白請教求仕，從某種程度上講，學問水平還欠火候，若是換成顏淵、閔子騫等人，則不會有此一問。
朱子曰：多聞見者學之博，闕疑殆者擇之精，慎言行者守之約。凡言在其中者，皆不求而自至之辭。
本章夫子教的雖然是求仕之道，其實也是保祿之道，求仕保祿，其實一也，古今不變。只是后世求仕，慢慢轉變為考試科舉，但無論求仕之道怎么變，保祿之道不會變。所以，君若是仕宦或是即將仕宦之人，可多多揣摩，深體其味。
[原文]
哀公問曰：何為則民服？孔子對曰：舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。
[譯文]
哀公問：要怎么做才能使民眾服從？先生回答：舉用正直的人，放在邪曲的人上面，那樣民眾便會服從；舉用邪曲的人，放在正直的人上面，那樣民眾便不服從。
哀公：魯國國君，姬姓，名蔣，定公之子，哀，是他的謚號。
對曰：《論語》中凡是答國君提問，必用對曰，以示尊君，這里是答魯君之問。
舉：舉用。
直：正直。
錯諸枉：錯，措義，置的意思，具體又可分為兩說。一說廢置的意思，即廢置邪曲之人；一說放置的意思，即放在邪曲之人的上面。如為前說，則諸字顯得多余，后說則將其解為之于的意思，但也有諸字解為眾的意思。這里采用后說。
[愚悟]
本章哀公的提問，也可以理解為如何領導管理民眾？而夫子的回答總結一下，就是進賢退不肖。任用賢人來領導民眾，正直的人服從不用說，就是邪曲之人，也不敢肆意妄為，但如果換一下，任用不賢的人來領導民眾，那就會擾民傷民，民眾何為能服。所以人君若能在用人上舉措得宜，則人心歸服。古之善用賢能，無如堯舜者。堯舜能大治，也是得益于任用賢人，夫子答哀公，可謂切中要害！
其實，治國如此，治企、治其它也是一個理。學者不可自拘而不能發。
現在治國的思路有了，那么如何才能得到賢人呢？這是關鍵所在啊！這個似乎比領會上面的道理更難。的確，這個難度更高。但如果能視其所以，觀其所由，察其所安，人又何能不明。得人而后再試以政事，能則進之，否則退之，何為能不得賢。
然而，古今多失賢者，皆因私欲而不能公天下也。
