[原文]
子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
[譯文]
先生說：我十五歲時(shí)立志于學(xué)習(xí)，到了三十歲時(shí)，能堅(jiān)定自立，到了四十歲時(shí)，能通達(dá)而不迷惑，到了五十歲時(shí)，知道了什么是天命，到了六十歲時(shí)，凡是我聽到的，都能明白貫通，不再感到違逆于心，到了七十歲時(shí)，我可以隨心所欲，也不會(huì)逾越法度規(guī)矩之外。
有：同又，古人在整數(shù)和小一位的數(shù)字之間多用有字相連，不用又字。十五歲是古人入大學(xué)之年。
志于學(xué)：志者，心之所之叫做志，志于學(xué)，則念念在學(xué)而為之不厭。錢穆先生認(rèn)為：夫子所志所學(xué)，需要通讀本章細(xì)參之，更需要通讀《論語(yǔ)》全書細(xì)參之。能志夫子之所志，學(xué)夫子之所學(xué)，是讀《論語(yǔ)》的最大宗旨。錢穆先生對(duì)本章幾個(gè)境界的分析甚是到位，此處多采其說。
而立：立，成立、自立的意思，學(xué)而能有所確立，不退不轉(zhuǎn)，則所志有得有守。如此，則達(dá)學(xué)之第一境界。
不惑：事物萬(wàn)千，各有不同，雖有志能立，若是與外界相異相逆，則心易起惑。如能對(duì)事物明到深處，與其相互會(huì)通，無(wú)所疑惑，則不僅有立有守，還能知之明而居之安。如此，則達(dá)學(xué)之第二境界。
知天命：有志有立且不惑在我，但有時(shí)事有當(dāng)然行之之理，卻終不能行，想通了這一點(diǎn)，就到了知天命的境界了。夫子之學(xué)，已達(dá)不惑之極，自信極真極堅(jiān)，或已躋于人不能知，唯天知的境界。可是，既然已達(dá)道與天齊，何以終不能行呢？到這里，才悟得天命境界。這是學(xué)的第三境界。
夫子不是宗教主，但他也有一種極高無(wú)上的終極信仰，這種信仰不是一般宗教人士可比的，具體是什么？夫子沒有說，他只是如本章給出了一條前進(jìn)的道路和方法，需要學(xué)生弟子自己去學(xué)習(xí)、體會(huì)和領(lǐng)悟。所以夫子教學(xué)生，不是先灌輸信仰而后教學(xué)，他是先教學(xué)而后讓學(xué)生去悟得信仰。子貢曾說：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。”這正好印證了夫子只是以所學(xué)教人，不以所信教人。因?yàn)樗J(rèn)為，如果一個(gè)人的學(xué)識(shí)沒有到達(dá)一定程度，就難以明白或是堅(jiān)定他的信仰，這是夫子和宗教主的區(qū)別。夫子不輕言知天命，但實(shí)際的學(xué)習(xí)過程中確確實(shí)實(shí)存在這一境界，學(xué)者應(yīng)當(dāng)知之，以期有朝一日也能到達(dá)此境。
耳順：達(dá)到前面三個(gè)境界后，接下來很自然而然的，一切聞?dòng)诙胗谛模杏X不再于我有不順，于道有不順。外界一切相反相異，違逆不順，也都各有其所以然。明白一切之所以然，不僅能明于自己，又能明于他人；不僅知道它為什么是是，也知道它為什么是非。一反一正，一彼一我，皆由天，如此，則已達(dá)耳順境界。
從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；另一說：從，縱也，放縱、放任的意思。矩，曲尺，法度之器，借此代指一切言行的法度準(zhǔn)則。夫子到此境界，聽?wèi){己心所欲，不復(fù)檢點(diǎn)管束，而又能無(wú)不合于法度規(guī)矩。這是夫子內(nèi)心自由極致，與外界所當(dāng)然的一切法度自然相洽。學(xué)問到此境界，己心已是道義，內(nèi)外合一。自己一切所為，無(wú)不合天命之道。夫子之學(xué)到此，其境界已擬于天，了不得之境啊！
[愚悟]
本章夫子自述自己的學(xué)習(xí)得悟過程，為我們學(xué)習(xí)提供了一個(gè)參考進(jìn)程，使我們有道路、有方法可尋，這是本章的重要立意所在。另一方面，也可以了解到，儒家文化需要你自己去學(xué)，去悟，不學(xué)則無(wú)悟，無(wú)悟則無(wú)所得、無(wú)信仰，它不會(huì)用一個(gè)神幻的東西來唬你。像夫子這樣博學(xué)多識(shí)的人，尚在如此努力學(xué)習(xí)，我們還有什么理由不學(xué)習(xí)呢？
本章的文意前面已經(jīng)詳解甚明，這里不另贅述。既然談到夫子的學(xué)習(xí)得悟過程，我們就借此漫談一下儒家文化吧。夫子之學(xué)即儒家文化，最近人道，沒有神學(xué)的成分。它能在中國(guó)一直占據(jù)統(tǒng)治地位，有它的合理性。古代中國(guó)能一直處于世界領(lǐng)先地位，儒家文化起了相當(dāng)重要的作用。只是后來的當(dāng)政者妄自尊大，閉關(guān)鎖國(guó)，讓我們錯(cuò)失了工業(yè)革命大發(fā)展時(shí)期，導(dǎo)致了近代的落后和被挨打局面，當(dāng)然可以說儒家文化也需要為這種錯(cuò)誤承擔(dān)一定責(zé)任，但不管如何，如果將所有責(zé)任都讓儒家來背，全面否定儒家文化，恐怕太過了！
現(xiàn)代中國(guó)引進(jìn)西學(xué)，確實(shí)讓我們發(fā)展迅速，但同時(shí)也讓我們失去了很多。其實(shí)，我們需要西學(xué)，說白了更多的是需要它的自然科學(xué)，先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)?zāi)脕碇饕猓仨毜摹５娜宋目茖W(xué)并沒有成為我們的思想引領(lǐng)，相反，它出現(xiàn)了諸多的不適應(yīng)，讓我們的思想信仰陷入一個(gè)青黃不接的迷茫期。其實(shí)，我們有自己的人文科學(xué)，甚至可以自豪地說，我們有不遜于任何國(guó)家和民族的人文科學(xué)，那就是儒家文化。我們完全沒有必要的全盤拋棄和否定自己的文化，特別是我們自己的人文科學(xué)，那是我們民族特有的，是生我們，養(yǎng)我們的根。
現(xiàn)在的我們是什么情況？打個(gè)比方吧，本來只是要把臟的洗澡水倒掉，結(jié)果卻把洗澡的小孩子也一并倒掉了。拋棄了自己的人文科學(xué)后，又四處尋找，找來的卻大多水土不服，結(jié)果我們失去了自己的靈魂，成為一個(gè)四不像，稀奇古怪，渾渾噩噩，甚至麻木不仁。多么希望國(guó)家能多支持儒家經(jīng)學(xué)教育，讓人多學(xué)點(diǎn)詩(shī)書啊！讓每個(gè)人多一點(diǎn)信仰，從而改變這個(gè)浮躁不安的社會(huì)。
所幸，現(xiàn)在已經(jīng)看到了這樣的努力了。
