[原文]
子語魯大師樂。曰：樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。
[譯文]
先生告訴魯國太師演奏樂的道理。說：樂是可以知曉的，開始演奏時，振奮熱烈；展開以后，純一和諧，清晰明亮，連綿不絕，樂便這樣完成了。
語：音yu，第四聲。告訴。
大師：樂官名，大同太。
始作，翕如也：古時演奏音樂，先奏金、鼓鐘。翕，音xi，第一聲，合義，翕如，鐘聲剛起，聽演奏的人都翕然振奮，這是音樂的開始。這里的四如細解，多采用錢穆先生的解說。
從之，純如也：從，也讀縱，放開，展開的意思。鐘聲既起，八音齊奏，樂聲自此放開。純，和諧的意思。此時樂器聲、人聲，堂上堂下，互相和應，純一不雜，所以說純如也。
皦如也：音jiao，第三聲，清晰明白的意思。這時人聲、樂器聲在一片純和中，高下清濁，金革土匏，各種聲音，清晰可辨，所以說皦如也。
繹如也：繹，連續、相生的意思。這時樂聲前起后繼，絡繹而前，相生不絕，所以說繹如也。
以成：一整套的樂，就在這樣的過程中完成了。
[愚悟]
本章談樂。樂，在儒家禮樂文化中是很重要的一部分，它不但可以陶冶情操，抒發感情，還可以用來治國育民，在《論語》中就有不少這樣的例子，譬如子游在武城的禮樂教育，夫子評論鄭國樂等，都將樂上升到了國家興衰的層面，同樣，從后來的史書中也可以找到不少這樣的例子。靡靡之音，會亂國喪邦；鈞天廣樂，可治國安邦。
當時大概魯樂也有所頹廢，所以夫子告訴太師樂的道理，以正其道。而今，隨著樂經失傳，古樂不全，我們已經無法清楚地知道古樂的具體事宜，也無法體會到古樂的魅力。不能不說這是中華文明的一大遺憾。現在也只能從一些古籍中窺得大概，體會一下它的和諧盛美。
也有學者認為本章應該這樣解說：樂開始為金奏，繼之以升歌，歌者升堂唱詩，這時重點在人聲，不摻雜樂器聲，其聲單純，所以說純如也。升歌之后，繼之以笙入，奏笙時，有聲音而無辭，而笙音清別，所以說皦如也。然后又有間歌，歌聲和笙聲此起彼伏，尋續不絕，所以說繹如也。有了以上四種演奏之后，然后合樂，眾人齊唱，所謂洋洋乎盈耳也，如此，則樂成。今錄之，以備參考。
[原文]
儀封人請見，曰：君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。從者見之。出曰：二三子，何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。
[譯文]
儀地的邊防官請求先生接見。說：賢人君子到這里，我沒有不相見的。先生的隨行弟子請求先生接見了他。他出來后對先生的弟子說：諸位，你們何必擔憂喪失官位呢？天下無道已經很久了，上天終將會使夫子得位設教，布道于眾。
儀封人：儀，地名，衛國的一個邑（城鎮）；封人，官名，大概是守衛邊防的官員。
請見、見之：見，同現，音xian。請見，是請求接見的意思；見之，是使先生接見他的意思。
二三子：指先生的弟子。
喪：失位離國。先生曾為魯司寇，后離國去衛，又離衛去陳。這時正是失位離國時。
天將以夫子為木鐸：木鐸，金口木舌（相當于銅質木舌）的鈴鐺。古代公家發布政教時，先振木鐸來警示眾人。這一句直譯可以解為，上天將以夫子為木鐸，布道于眾。但是根據上下文理解，出現了兩種不同的意思，一說夫子不會長久的喪位，一定會得位而布道于眾；一說世道黑暗，所以上天使夫子失位，周流四方，如木鐸般警示于眾，宣大道于天下。兩者都通，這里暫采前說。
[愚悟]
從本章可以看出，儀封人是一位隱于下位的賢者，一位君子，所以有賢者到這里，都能得以接見。他在見過夫子后，評價夫子當為木鐸，警世布道。而后來的中國歷史也印證了儀封人的話，無難乎有人會說：天不生仲尼，萬古如長夜。儒家學說能夠一統中國學術，確實有其先進和高明之處，就算是現在同樣值得我們去學習和研究。可以說儀封人是識人的，而且識人的水平很高。
本章記載了當時人（不是夫子的弟子）對夫子的評價，可以更進一步說明夫子之賢。
