作者簡(jiǎn)介：
戴維·斯隆·威爾遜（David Sloan Wilson）
美國(guó)著名進(jìn)化生物學(xué)家，賓厄姆頓大學(xué)生物學(xué)與人類學(xué)教授。博士畢業(yè)于密歇根州立大學(xué)，曾在哈佛大學(xué)生物實(shí)驗(yàn)室擔(dān)任研究員。他和同事在賓厄姆頓大學(xué)創(chuàng)立了EVOS進(jìn)化研究項(xiàng)目，并開設(shè)一門課程《每個(gè)人的進(jìn)化論》，涉及不同學(xué)科，包括生物學(xué)，人類學(xué)，心理學(xué)，生物工程，哲學(xué)，宗教和宗教心理學(xué)，頗受好評(píng)。
本書導(dǎo)讀：
按照達(dá)爾文的“物競(jìng)天擇、適者生存”的進(jìn)化理論，在一個(gè)群體內(nèi)，那些自私的生物應(yīng)該會(huì)更多會(huì)留存下來(lái)，而那些利他的生物將會(huì)越來(lái)越少，因?yàn)樗鼈冊(cè)谶M(jìn)化過(guò)程中為其他生物付出精力和承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。但是為什么不管在人類社會(huì)，還是動(dòng)物界，利他的生物和基因都被一直保持了下來(lái)，難道達(dá)爾文的生物進(jìn)化論存在缺陷嗎？
作者用演化理論作為工具，分析了生物界中廣泛存在的利他主義，以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和日常生活中所設(shè)計(jì)的利他主義。以及闡述了作者提出的“多層選擇理論”，解釋了為什么利他主義得以長(zhǎng)存的原因。
這是一本人類褪去外衣，站在鏡前審視自己的反思之書：小到個(gè)人，大到組織和國(guó)家，我們的生活品質(zhì)往往取決于其他人的利他行為。換句話說(shuō)，人類只有傳播善意和大愛(ài)，才能傳遞智慧，創(chuàng)新思維，從而長(zhǎng)久存在。
全書共159頁(yè)，近20萬(wàn)字，分為9個(gè)章節(jié)闡述了作者的理論利他主義，以及多層選擇理論。講述了利他主義如何影響人類進(jìn)化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
第一章：有效的社群
要了解利他主義，我們首先要搞清楚兩個(gè)概念，或者說(shuō)利他主義的兩個(gè)層面：
1：人們行為表現(xiàn)出來(lái)的利他主義。比如我們看到犯罪行為會(huì)去制止，遇到有人困難會(huì)去幫助等等。這種利他行為讓世界更加美好。
2：促使人們做出利他行為的思維邏輯和心理感受。比如做一些讓我們自己名聲更好的事情，這種以外部驅(qū)動(dòng)為動(dòng)力的利他行為。這種利他行為有時(shí)是為了他人，有時(shí)候卻是以自私為目的的。所以我們要將這兩個(gè)概念區(qū)分開來(lái)。作者認(rèn)為，只有將思維和行為的利他主義結(jié)合起來(lái)，才能讓世界變得更加美好，而單純的思維層面的利他行為是不夠的。而事實(shí)上，人類社會(huì)或者整個(gè)自然界生物的進(jìn)化也是這種利他主義推動(dòng)的結(jié)果。如何理解呢？
在這樣一個(gè)高效協(xié)助的社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)中，今天的我們很難單獨(dú)完成一件事情，所以從這個(gè)層面將，我們都需要他人的幫助，或者說(shuō)需要他人的利他行為。就像一只螞蟻離開了族群就無(wú)法生存一樣。這里就要引出另外一個(gè)概念：功能性組織。書中描述當(dāng)一對(duì)部件能以一個(gè)合理的方式組織來(lái)工作，并完成一個(gè)既定的目標(biāo)時(shí)，就是一個(gè)功能性的組織。比如一艘航母，就是一個(gè)自成一體的功能性組織。從某種意義上說(shuō)，我們身體的也是一個(gè)功能性的組織。
那么一個(gè)功能性組織是可以自我驅(qū)動(dòng)的嗎？2009年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者埃莉諾·奧斯特羅姆的研究中指出：人類社群能夠合理安排所擁有的資源，但是前提是他們必須具有特定的設(shè)計(jì)原則。假設(shè)一個(gè)資源有限的牧場(chǎng)開放讓人放牧，那么每個(gè)人都希望能多放牧，那么最終的結(jié)果可想而知，就是導(dǎo)致這片草原牧場(chǎng)過(guò)度放牧而變得越來(lái)越貧瘠。
奧斯特羅姆為一個(gè)能有效運(yùn)轉(zhuǎn)的社群定義了八項(xiàng)設(shè)計(jì)原則。
1：明確的社群界定和清洗的目標(biāo)；
2：收益和付出要成正比；
3：集體決定的安排；
4：監(jiān)管；
5：分級(jí)制裁；
6：沖突解決機(jī)制；
7：對(duì)組織權(quán)的最低限度的認(rèn)可；
8：從屬于上一級(jí)社會(huì)系統(tǒng)的社群之間比較協(xié)調(diào)妥當(dāng)。
其中最后一項(xiàng)，各種活動(dòng)的范圍都有一個(gè)最佳尺度，大規(guī)模的治理必須首先要找到某種活動(dòng)范圍的最佳尺度并加以妥善協(xié)調(diào)，這個(gè)理論被稱為：多中心治理理論。
實(shí)際上，群體協(xié)助不僅在人類社會(huì)中存在，在大量的物種中都存在，比如螞蟻、蜜蜂、黃蜂、白蟻等社會(huì)性巢居昆蟲。而且生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)，很多動(dòng)物社群都表現(xiàn)出了社群層面的集體意識(shí)。成年的雌性非洲水牛會(huì)在獸群下午休息的時(shí)候用一個(gè)很特別的姿勢(shì)站著，把頭指向一個(gè)方向，來(lái)“投票”決定它們晚上要到哪里吃喝。投票信息會(huì)以某種方式整合，當(dāng)夜幕降臨的時(shí)候，整個(gè)獸群會(huì)起身向這個(gè)選定的方向走去，“就像有一個(gè)領(lǐng)袖在引導(dǎo)這一切”。
動(dòng)物社群在某些方面可以算作功能性組織，比如在合作找食物和合作逃離危險(xiǎn)環(huán)境時(shí)，但是在另外一些方面就不行，比如說(shuō)動(dòng)物個(gè)體在尋找到最好食物時(shí)，他們就會(huì)相互競(jìng)爭(zhēng)，甚至相互廝殺來(lái)競(jìng)爭(zhēng)食物。
簡(jiǎn)單回顧一下以上內(nèi)容。
第一，我們對(duì)行為層面的利他主義和思維感受層面的利他主義做了關(guān)鍵性的區(qū)分。
第二，我們明確了只有所激勵(lì)的行為能使世界變得更好時(shí)，思維感受層面的利他主義才有意義。
第三，我們明確了要想讓世界變得更美好，就需要群體層面的功能型組織——人們?yōu)榱斯餐哪繕?biāo)用正確的方式調(diào)控自己的行為協(xié)同合作。
第四，我們明確了群體層面的功能型組織在人類與非人類的群體中都是存在的。在某些情況下，群體成員的行為調(diào)控過(guò)程精妙絕倫，堪比生物體內(nèi)的細(xì)胞與器官。
第二章：利他主義的演化
關(guān)于人類社會(huì)演化，根據(jù)達(dá)爾文的“物競(jìng)天擇、適者生存”進(jìn)化理論，仿佛自然界存在一種殘酷的優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，只有強(qiáng)者才能成為最終的獲勝者被留存下來(lái)，但是我們從上面的內(nèi)容可以看到，在很多物種中，都存在利他者，利他主義基因被保留了下來(lái)，這是怎么回事呢？它們是如何被保留下來(lái)的呢？今天的內(nèi)容，我們重點(diǎn)講解利他主義的演化過(guò)程。
人類的演化過(guò)程非常復(fù)雜，但我們可以簡(jiǎn)單地分為基因的演化和文化的演化兩個(gè)方面。但是不管是人類還是其他生物體的演化都遵循一些基本原則：
1：自然選擇是基于相對(duì)適應(yīng)度的，對(duì)有機(jī)體來(lái)說(shuō)，不是自身個(gè)體的生存和繁衍有多好，而是要比群體中共同演化的其他有機(jī)體更好。比如玩大富翁游戲，我給你1000美元，從你的絕對(duì)財(cái)富來(lái)說(shuō)增加了1000美元，但是我給提前玩家2000美元。在這個(gè)游戲中，你的其實(shí)反而更加貧窮了。
2：造福群體的行為通常并不能使個(gè)體在群體內(nèi)的相對(duì)適應(yīng)度最大化。比如在一個(gè)群體中有A和S兩個(gè)個(gè)體，A型個(gè)體會(huì)為群體內(nèi)的所有成員包括自己提供益處，但是同時(shí)自己也會(huì)付出微小的代價(jià)，比如每次付出1%的代價(jià)。同時(shí)S型個(gè)體受益于A型個(gè)體，但它并不會(huì)為群體做出任何付出。可以想象，這樣在這個(gè)群體中下一代的A型個(gè)體的比例降會(huì)下降，經(jīng)過(guò)一代代的演化，最終A會(huì)在這個(gè)群體中趨于滅絕。
3：第三個(gè)原則也是最重要的原則，就是群體層面的功能型組織演化的方式主要是通過(guò)群體之間的自然選擇。從上面第二點(diǎn)，我們可以看出，在群體內(nèi)容，基于優(yōu)勝劣汰的自然演化法則，付出者往往會(huì)逐漸滅亡，但是群體之間的演化不同于群體內(nèi)部。延續(xù)上面的例子，如果有很多過(guò)類似上面的群體。A型的比例占所有個(gè)體總量的20%，但是在每個(gè)群體內(nèi)部A型的比例有所不同。雖然A型個(gè)體的比例在群體內(nèi)不會(huì)發(fā)生變化，但A型個(gè)體較多的群體就會(huì)比A型個(gè)體較少的群體在個(gè)體總量的基因池中做出更多的貢獻(xiàn)。多個(gè)群體以及群間差異的存在帶來(lái)了適應(yīng)度的差異化，從而使A型比S型在自然選擇中更有優(yōu)勢(shì)。
按照上面的例子，我們將兩種層次的選擇分別貼上標(biāo)簽：
1：增加個(gè)體自身在群內(nèi)適應(yīng)度的行為稱之為自私的，這樣的個(gè)體為自私者；
2：將增強(qiáng)群體適應(yīng)度，但是削弱自身在群體內(nèi)部適應(yīng)度的行為稱之為利他，這樣的個(gè)體為利他者。
注意這個(gè)標(biāo)簽是基于行為，而不是基于思維和感受的利他。基于上面的列子，我們可以得出一個(gè)結(jié)論：當(dāng)群體之間的自然選擇勝過(guò)群體內(nèi)部的自然選擇的時(shí)候，利他主義就得到了演化。
書中列舉了一種水黽的昆蟲，它們可以水面上滑行來(lái)捕食，有點(diǎn)類似我們?cè)谒嫔辖?jīng)常看到的那種小昆蟲，這種昆蟲的雄性有兩種，一種類似人類中的強(qiáng)者試圖與每種雌性交配，不管它們是否接受，同時(shí)還會(huì)阻止雌性進(jìn)食，是這個(gè)物種的絕對(duì)強(qiáng)者，而另外一些雄性類似于人類的紳士，它們只會(huì)在雌性允許的情況下才會(huì)發(fā)生交配行為，也不會(huì)阻止雌性進(jìn)食。一名研究者對(duì)他們的演化過(guò)程進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)，準(zhǔn)則了多組水黽，每組有6只雄性和6只雌性。有的組全部是強(qiáng)權(quán)者，有的組全部是紳士，有的是兩種的混合。在有強(qiáng)權(quán)者的組內(nèi)，強(qiáng)權(quán)者的交配概率勝過(guò)了紳士，但是它們同時(shí)阻止了雌性的產(chǎn)卵數(shù)量，導(dǎo)致了產(chǎn)卵數(shù)量下降，這樣導(dǎo)致在全部是紳士組的雌性產(chǎn)卵數(shù)量是只有強(qiáng)權(quán)組的兩倍，在這個(gè)組內(nèi)紳士的數(shù)量急劇增加。
然后，研究者進(jìn)一步將每個(gè)組間的阻隔放開，讓它們可以自由遷移，這樣導(dǎo)致的結(jié)果是更多的雌性遷移到紳士周圍，自由遷徙使得組間有了足夠的差異來(lái)維持紳士在種群中的數(shù)量，而強(qiáng)權(quán)者在組內(nèi)的優(yōu)勢(shì)也維持了下來(lái)。
從上面的例子可以看出，這兩個(gè)方向的自然選擇就像是在拔河：在組內(nèi)，自私者勝過(guò)利他者，在組間，利他組勝過(guò)了自私組，最終的結(jié)果取決于兩個(gè)方向相反的自然選擇的平衡點(diǎn)。同時(shí)，不同層面的自然選擇之間的平衡狀態(tài)并不是靜止不變的，這種平衡狀態(tài)自身也是在演化的，在極少的情況下，這種平衡機(jī)制演化的結(jié)果是抑制群體內(nèi)的自然選擇想破壞性的方向發(fā)展，從而使得群體之間的自然選擇成為整體演化的主要?jiǎng)恿Α＿@些群體變得高度功能化，這種高度功能化的組織，我們稱之為有機(jī)體。
所以，有機(jī)體的前身就是社群。這就是我們進(jìn)化的路徑，從一個(gè)高度功能型組織的有機(jī)體社群進(jìn)化成為真正的有機(jī)體。可以說(shuō)，哪里有群體層面的功能型組織，哪里就有利他主義存在。
第三章：等效性
達(dá)爾文在《人類的演化》中解釋了道德是成功者得以成功的重要因素。他指出：較高的道德標(biāo)準(zhǔn)會(huì)使個(gè)人及其后代在部落內(nèi)部只有很少的演化優(yōu)勢(shì)，但是較高的道德標(biāo)準(zhǔn)和更多秉性善良的人毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)使這個(gè)部落相對(duì)于其他部落具有更大的優(yōu)勢(shì)。他們熱愛(ài)、忠誠(chéng)、服從、勇氣和隨時(shí)愿意犧牲的精神及同情心，讓部落發(fā)展壯大。
受達(dá)爾文進(jìn)化理論的影響，人們普遍認(rèn)為，群體之間的自然選擇力量要比群體之內(nèi)的選擇力量要弱。這樣一來(lái)，利他主義的基因在人類不斷演化過(guò)程中不可能留存下來(lái)，如何解釋現(xiàn)在有機(jī)體中普遍存在的利他行為呢？
關(guān)于利他理論，在20世紀(jì)70年代之前，人們提出了幾種解釋：
1：內(nèi)含適應(yīng)性理論，又稱之為親緣選擇理論；
2：自私基于理論；
3：演化博弈論。
這些理論都想盡辦法把利他主義轉(zhuǎn)化為自私主義。認(rèn)為物種的利他表現(xiàn)都是源自個(gè)體的自私思維。。這些理論認(rèn)為，基因演化的所有結(jié)果都是某種形式的自私。
所有的行為從有的角度看是利他的，而從另外一個(gè)角度看則是自私的。就像老師將知識(shí)傳授給下一代，可以看成是利于學(xué)生的，但從另外一個(gè)角度老師們也都有利益和名譽(yù)的自私動(dòng)機(jī)。科學(xué)研究其實(shí)就是一場(chǎng)解釋因果關(guān)系的競(jìng)賽。作者認(rèn)為，上面的三種理論，其實(shí)是從不同角度解釋基因是自私的這一結(jié)果而已。作者稱之為范式思維，但是等效性的思維與范式思維不一樣，它允許不同的思維結(jié)構(gòu)存在，并且可以共存，而且不同的思維結(jié)構(gòu)之間沒(méi)有可比性。作者從：統(tǒng)計(jì)方法、視角、語(yǔ)言三個(gè)方面來(lái)解釋等效性概念。
統(tǒng)計(jì)方法的意思是：比如我們分析我們的日常消費(fèi)數(shù)據(jù)。可以按天來(lái)統(tǒng)計(jì)分析，也可以按分類，比如衣食住行等不同方面的消費(fèi)數(shù)據(jù)分析。這兩種統(tǒng)計(jì)分析方法，其實(shí)都是針對(duì)同一組數(shù)據(jù)。但他們之間其實(shí)沒(méi)有可比性。
那么我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)等效性思維來(lái)理解物種演化呢？讓我們還是用前一章的例子，在一個(gè)群組內(nèi)，有利他者A型和自私者S型兩種個(gè)體。假定現(xiàn)在有兩個(gè)群組。每組開始時(shí)都有10個(gè)個(gè)體。組1有20%的A型，組2有80%的A型。每個(gè)個(gè)體開始時(shí)的相對(duì)適應(yīng)度基線都是1。A型會(huì)增加組內(nèi)所有成員0.2的相對(duì)適應(yīng)度，包括自己，但是自身會(huì)付出0.3的代價(jià)。請(qǐng)注意我在這里把代價(jià)設(shè)定得比較高，這樣A型的絕對(duì)適應(yīng)度在造福他人的時(shí)候是在降低的（0.2-0.3 =-0.1）。
正如前一章的生物學(xué)例子一樣，自私者在組內(nèi)勝過(guò)利他者：S型有最高的相對(duì)適應(yīng)度，組1中A型所占比例從20%下降到16.4%，組2中A型所占比例從80%下降到77.9%。但是利他組會(huì)勝過(guò)自私組：A型個(gè)體占80%的組群子代數(shù)量為23.6，而A型個(gè)體占20%的組群子代數(shù)量為13.4。雖然在每個(gè)組內(nèi)的比例都是下降的，但是A型在總樣本數(shù)中所占比例從50%上升到了55.7%，組間選擇的力量比組內(nèi)選擇的力量更強(qiáng)。利他主義雖然在組內(nèi)是沒(méi)有演化優(yōu)勢(shì)的，但是在組間選擇的作用下得以演化。
我使用的數(shù)字比例制造了較大的組間差異來(lái)抵消A型和S型在組內(nèi)適應(yīng)度的明顯差異，才得到現(xiàn)在這個(gè)結(jié)果。稍微改動(dòng)一下數(shù)字，就能使S型的總體比例上升，雖然在組間淘汰中處于劣勢(shì)，但是它們的組內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的力量更大。
這個(gè)例子主要是說(shuō)明了多層選擇的邏輯就像演化變遷的統(tǒng)計(jì)方法一樣。但是細(xì)心的讀者可能發(fā)現(xiàn)，在足夠長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，因?yàn)锳型的適應(yīng)度越來(lái)越低，所以A型的利他者在兩組中都會(huì)滅絕。但其實(shí)通常情況下，它們之間并不會(huì)長(zhǎng)期將隔離開來(lái)，所以我們有必要換一種方式來(lái)計(jì)算付出和收益在不同的組別個(gè)體的適應(yīng)度進(jìn)行平均。
從上圖我們可以看出。組1中的2個(gè)A型個(gè)體適應(yīng)度為1.1，組2中的8個(gè)A型個(gè)體適應(yīng)度為2.3，所以平均適應(yīng)度為2.06。組1中的8個(gè)S型個(gè)體適應(yīng)度為1.4，組2中的2個(gè)S型個(gè)體適應(yīng)度為2.6，所以平均適應(yīng)度為1.64。A型的平均適應(yīng)度比S型的平均適應(yīng)度高，所以A型個(gè)體的比例在樣本總量中會(huì)升高。這種方法在樣本總量中直接計(jì)算個(gè)體的相對(duì)適應(yīng)度，不需要對(duì)組內(nèi)和組間的相對(duì)適應(yīng)度分別計(jì)算的中間過(guò)程。
其實(shí)上面兩種計(jì)算演化變化的方式是等效的。因?yàn)樗鼈兌际菍?duì)總體樣本中哪種類型得到演化做出了相同的生物學(xué)假設(shè)。這比親緣選擇理論和博弈選擇理論都更詳細(xì)的解釋了不同類型的生物演化的過(guò)程。這就是多層選擇理論的框架。每一個(gè)主流的理論框架都用不同的方式把社會(huì)行為的蛋糕分割成了自私或者利他的小塊。對(duì)于多層選擇理論，這種分割是基于群內(nèi)和群間的相對(duì)適應(yīng)度。對(duì)于內(nèi)含適應(yīng)性理論，這種分割是基于個(gè)體在為他人謀福利時(shí)是否產(chǎn)生了自身的絕對(duì)消耗。對(duì)于演化博弈論和自私基因理論，所有演化的性狀都是自私的，因?yàn)樗鼈儽绕鹞茨苎莼男誀钣懈叩南鄬?duì)適應(yīng)度。我們假設(shè)一個(gè)人十分幸運(yùn)，她周五都是純粹的利他者，她會(huì)越來(lái)越好，這讓我們很容易以為她是自私者，但其實(shí)不是，而是周圍人的利他貢獻(xiàn)讓她越來(lái)越好。這就是所謂群體選擇的替代理論利用自己的定義把利他主義變成了自私形式的錯(cuò)覺(jué)。
第四章：從非人類到人類
前面講到，演化論有兩個(gè)方面，一個(gè)是基因的演化，一個(gè)是文化的演化。達(dá)爾文的進(jìn)化論很好地解釋了基因的演化過(guò)程，但是并沒(méi)有解釋我們的行為和文化的多樣性和復(fù)雜性的演化過(guò)程。今天的內(nèi)容，就讓我們講解，文化是如何演化的，或者是人類社會(huì)的演化過(guò)程中，文化起到了什么作用。
在前面一天的內(nèi)容我們了解到，關(guān)于群內(nèi)和群間的兩種演化過(guò)程。我們?cè)O(shè)想在一個(gè)偶然的情況下，群內(nèi)的惡性競(jìng)爭(zhēng)會(huì)得到抑制，而良性競(jìng)爭(zhēng)成為了主流，成員之間有了信任和協(xié)作。當(dāng)這種情況出現(xiàn)時(shí)，這些群體會(huì)不斷壯大，因?yàn)槔叩呢暙I(xiàn)讓社群的競(jìng)爭(zhēng)力得到了加強(qiáng)，并且數(shù)量也會(huì)不斷增加，一個(gè)高度功能化的組織會(huì)慢慢出現(xiàn)，我們可以將這個(gè)組織視為一個(gè)高效協(xié)作的有機(jī)體。這個(gè)過(guò)程和人類逐漸發(fā)展成為地球的主宰一樣，早期的人類部落或者社群，有了信任和協(xié)作，有了一套社會(huì)規(guī)則去抑制損人利己的行為，讓利他主義者得以發(fā)展壯大，最終會(huì)讓整個(gè)社群不斷壯大。
這是演化的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變，它有三個(gè)標(biāo)志性的特點(diǎn)：
1：它們?cè)谏拈L(zhǎng)河里是稀有和偶然的；
2：重大演化轉(zhuǎn)化有時(shí)會(huì)產(chǎn)生重大的后果，根據(jù)目前的估計(jì)，那些高功能型組織的有機(jī)體，比如具高效協(xié)作性的昆蟲，包括黃蜂、螞蟻等，起源過(guò)僅僅十幾次，但已經(jīng)占據(jù)了地球上昆蟲總生物量的一半。
3：對(duì)于群內(nèi)惡性競(jìng)爭(zhēng)的抑制只是部分抑制，并不是完全抑制。比如多細(xì)胞有機(jī)體中的細(xì)胞之間的社會(huì)活動(dòng)有序度極高，組織很精細(xì)，它們能抵擋群內(nèi)欺詐和掠奪行為的侵害。而即便是在低級(jí)別是社群中，也沒(méi)有100%利他的有機(jī)體存在。
在這個(gè)理論背景下，人類這個(gè)物種的獨(dú)特性可以概括為：我們是演化史上最新的重大演化轉(zhuǎn)變，我們與其他靈長(zhǎng)類動(dòng)物一起，跨過(guò)了有機(jī)體的群體變成了有機(jī)群體的門檻。其他靈長(zhǎng)類物種也會(huì)在一定程度上合作，有時(shí)甚至能達(dá)到令人驚訝的合作程度，但是為了爭(zhēng)奪配偶和資源的群體內(nèi)部惡性競(jìng)爭(zhēng)仍然在它們的演化過(guò)程中扮演了一個(gè)強(qiáng)有力的角色。雖然在靈長(zhǎng)類動(dòng)物的群體中的確存在合作，但是同一個(gè)群體內(nèi)部也經(jīng)常存在幫派斗爭(zhēng)。而我們的祖先成功地限制了惡性的群內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)，使良性的群內(nèi)選擇和群間選擇成為演化的主要?jiǎng)恿Α?/p>
區(qū)分群內(nèi)部的惡性競(jìng)爭(zhēng)和良性競(jìng)爭(zhēng)是至關(guān)重要的，在人類的社會(huì)中，地位高的個(gè)體必須建立良好的威望才能得到自己的地位，這種社會(huì)制度和文化上的制約，限制了惡性的群內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)，允許并鼓勵(lì)了對(duì)群體有益的群內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)，這是人類進(jìn)化史上重大的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變讓人類及其馴化的動(dòng)物占據(jù)了地球上脊椎動(dòng)物中很大一部分，而人類最終成為這個(gè)演化時(shí)期的勝利者，成為了地球的主宰者。在這個(gè)進(jìn)化過(guò)程中，真正的驅(qū)動(dòng)力是社群的進(jìn)化，而不是單個(gè)個(gè)體的進(jìn)化。
把人類社會(huì)比作一個(gè)軀體或者說(shuō)一個(gè)真社會(huì)性昆蟲群落的想法由來(lái)已久，比如早期的宗教就曾經(jīng)將自己的社群比作身體或者蜂巢。但這種對(duì)于人類社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體的觀念在20世紀(jì)中葉被另外一種“個(gè)人主義方法論”的思想所蠶食。這種理論更加強(qiáng)調(diào)在進(jìn)化中的個(gè)體屬性，而不是社群進(jìn)化的作用。正如當(dāng)時(shí)的英國(guó)首相撒切爾夫人在1987年接受采訪時(shí)說(shuō)：沒(méi)有社會(huì)這種東西，只有一個(gè)個(gè)的男人、女人和他們的家庭。
在人類的演化中，社群的功能型組織有體力活動(dòng)和精神活動(dòng)兩方面。體力活動(dòng)比如照顧長(zhǎng)幼、獲取事物、防衛(wèi)掠食者和其他社群的貿(mào)易和戰(zhàn)爭(zhēng)等。這里我們要重點(diǎn)講解的是精神活動(dòng)，比如其中包括文化、符號(hào)語(yǔ)言、知識(shí)技能、認(rèn)知能力的不斷傳承，同時(shí)也產(chǎn)生了比如信任、認(rèn)同的社會(huì)文化。我們代代相傳的抽象思維的能力（包括但不限于語(yǔ)言），比如我們把食物本身和出現(xiàn)食物的聲音聯(lián)系在一起的能力、將抽象符合與日月新城聯(lián)系在一起等，這些精神活動(dòng)使得我們對(duì)于當(dāng)下環(huán)境的適應(yīng)度有了一個(gè)量子級(jí)別的飛躍。
我們之前的演化理論更多的指的是基因的演化，但是抽象思維能力將演化進(jìn)行了擴(kuò)展，把抽象思維能力也視為一種非基因遺傳系統(tǒng)。抽象思維帶來(lái)了人類文明的出現(xiàn)，人類行為和文明歷程通常都是目標(biāo)導(dǎo)向性的，這與基因的變異不同，它們是開放式的，它們能對(duì)當(dāng)前環(huán)境條件作出反應(yīng)，產(chǎn)生新的變現(xiàn)型，這使得人類在不同的自然環(huán)境和氣候中都能很快適應(yīng)，并繁衍生息。
一個(gè)物種從非洲大草原走來(lái)，只用了短短數(shù)萬(wàn)年時(shí)間，就征服了整個(gè)地球，適應(yīng)了所有的氣候環(huán)境，占據(jù)了數(shù)以百計(jì)的生態(tài)位。每一個(gè)文化都有精神和物質(zhì)的寶庫(kù)來(lái)保證它們的生存和繁衍。隨著農(nóng)業(yè)文明的出現(xiàn)，人類社會(huì)出現(xiàn)規(guī)模性增長(zhǎng)，誕生了龐大的社會(huì)體系，包括社會(huì)分工和等級(jí)制度等。從這個(gè)角度，我們可以認(rèn)為抽象思維的遺傳是一個(gè)堪比基因遺傳一樣重要的遺傳系統(tǒng)。
人類的歷史可以看作伴隨著自身重大轉(zhuǎn)變的多層文化演化的過(guò)程，幾千代的基因和文化的協(xié)調(diào)演化，使得我們的祖先具備了復(fù)雜性和多樣性，能夠在較小的社會(huì)和空間尺度上合作。簡(jiǎn)單說(shuō)：人類文明演化產(chǎn)生了信任和協(xié)助，抑制了社群內(nèi)部的惡性競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)了高級(jí)別的功能型組織結(jié)構(gòu)，在這種社群中，我們的知識(shí)、語(yǔ)言、認(rèn)知能力和抽象思維能力得以代代傳承。
第五章：心理學(xué)的利他主義
在本書的開始，我們講述了利他主義的表現(xiàn)有兩種：行為上的利他和思維感受上的利他。前面的內(nèi)容，我們講述了關(guān)于行為上的利他主義對(duì)進(jìn)化的影響。接下來(lái)今天的內(nèi)容，讓我們進(jìn)一步講解思維感受的利他主義。
演化論的一個(gè)重要貢獻(xiàn)是其為我們提供了推理能力，比如我們沒(méi)有去過(guò)沙漠也能知道，沙漠的生物有類似沙土的顏色外表，這樣可以進(jìn)行偽裝，抵御天地的侵害。類似生物的體表顏色會(huì)伴隨環(huán)境的變化而演化的這種作用力，我們稱之為演化論中的“遠(yuǎn)因”，這些遠(yuǎn)因包括自然選擇、運(yùn)氣造成的幸運(yùn)與淘汰隨機(jī)過(guò)程。而“近因”則是用于解釋特定形狀的生理基礎(chǔ)，比如任何沙漠昆蟲的體色都是由特定基因編碼的，在有機(jī)體發(fā)育過(guò)程中作用于特定的生理特質(zhì)。要全面理解演化，就需要對(duì)遠(yuǎn)因和近因做出解釋，這兩者是不可以相互補(bǔ)充或者替代的。簡(jiǎn)單理解就是，在一個(gè)大致相同的環(huán)境下，因?yàn)楦鞣N具體條件的不同，會(huì)演化出完全不同的個(gè)體。
接下來(lái)，讓我們進(jìn)入正體，研究思維感受的利他主義是如何演化的？我們回顧第一章中，奧斯特羅姆為一個(gè)能有效運(yùn)轉(zhuǎn)的社群定義了八項(xiàng)設(shè)計(jì)原則。
1：明確的社群界定和清洗的目標(biāo)；
2：收益和付出要成正比；
3：集體決定的安排；
4：監(jiān)管；
5：分級(jí)制裁；
6：沖突解決機(jī)制；
7：對(duì)組織權(quán)的最低限度的認(rèn)可；
8：從屬于上一級(jí)社會(huì)系統(tǒng)的社群之間比較協(xié)調(diào)妥當(dāng)。
讓我們來(lái)回顧這幾個(gè)原則，讓我們來(lái)做一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，設(shè)想有3個(gè)人：湯姆、迪克和哈利。他們?nèi)挥兄髯圆煌男睦韯?dòng)機(jī)。湯姆是相對(duì)適應(yīng)度極端主義者。如果公共資源是漁業(yè)的話，他只想要捕到的魚比其他人多，但到底是多少魚并不重要。迪克是個(gè)人絕對(duì)適應(yīng)度極端主義者。他希望自己捕到的魚多多益善，不在意別人的魚比他的多還是少。哈利是群體適應(yīng)度極端主義者。他希望整個(gè)群體的捕獲量越多越好，不在意自己捕的魚是多是少。簡(jiǎn)單說(shuō)，湯姆和迪克都是不同程度的自私者，而哈利是利他者。會(huì)出現(xiàn)兩種情況。
1：在一個(gè)完全沒(méi)有設(shè)計(jì)原則的群體內(nèi)，湯姆和迪克都會(huì)如魚得水，捕獲更多的魚。但是哈利很容易坐以待斃。
2：在一個(gè)有設(shè)計(jì)原則的群體內(nèi)，湯姆和迪克他們就會(huì)感覺(jué)束手束腳，而且這類人最終在群體內(nèi)維持較低的比例。因?yàn)槿绻谝粋€(gè)有懲罰原則的社群中，迪克可能因?yàn)檫`反原則去捕魚而被懲罰，而在這個(gè)環(huán)境中，哈利的適應(yīng)性更強(qiáng)，因?yàn)楣肋h(yuǎn)不會(huì)違反設(shè)計(jì)原則去捕魚。
哈利在設(shè)計(jì)原則強(qiáng)（懲罰措施強(qiáng)）的社群中取得了競(jìng)爭(zhēng)的勝利。在我們現(xiàn)實(shí)世界中，像哈利這樣在行為上表現(xiàn)出利他主義的的人，但是其內(nèi)在的動(dòng)機(jī)可能千差萬(wàn)別。
奧斯特羅姆通過(guò)這個(gè)實(shí)驗(yàn)的重要發(fā)現(xiàn)是：由于動(dòng)機(jī)、規(guī)范和社會(huì)傳統(tǒng)的不同，公共池塘資源群體會(huì)用不同的方式來(lái)實(shí)施設(shè)計(jì)原則，群體也會(huì)毫無(wú)章法地尋找適合的設(shè)計(jì)方案。
從這個(gè)案例中，我們可以看到，利他行為的出現(xiàn)，不只是基因的演化，文化的演化也非常重要。文化和規(guī)則意識(shí)會(huì)激勵(lì)他們做出利他的行為。當(dāng)然，造成利他行為的心理機(jī)制的演化非常依賴于環(huán)境因素，包括人造環(huán)境。從這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)中，公共池塘資源群體并不是全部都是利他主義的哈利就是最好的。而實(shí)際上，能有效防范損人利己的自私行為的群體才是最成功的。在沒(méi)有設(shè)計(jì)原則的群體中，任何導(dǎo)向利他主義行為的心理利他主義者，或者其他直接機(jī)制都會(huì)在達(dá)爾文式的優(yōu)勝劣汰中最終被淘汰。但有了這種保護(hù)機(jī)制，利他主義者就能贏得競(jìng)爭(zhēng)。所以，為了全面理解利他行為的動(dòng)機(jī)，我們需要研究整個(gè)社會(huì)環(huán)境，而不僅僅是個(gè)人動(dòng)機(jī)，也就是說(shuō)。他的利他行為有可能是因?yàn)榄h(huán)境而導(dǎo)致的。
演化社會(huì)心理學(xué)喬納森·海特曾說(shuō)：道德不是學(xué)來(lái)的，倫理道德是全社會(huì)的寶貴財(cái)富。
讓我們簡(jiǎn)單回顧上面的內(nèi)容。
1：最開始，我們區(qū)分了行為的利他主義和心理層面的利他主義進(jìn)行了區(qū)分。將行為層面的利他主義和群體層面的功能型組織建立了聯(lián)系。闡述了，提高他人的福利是需要團(tuán)隊(duì)合作才能實(shí)現(xiàn)的。
2：然后，引入演化論的核心理論，解釋了群體層面的功能型組織為什么在某些環(huán)節(jié)中能存在，而在另外一些環(huán)境中不行。原因就是群體內(nèi)部和外部的相反方向的選擇壓力。也就是在群體內(nèi)部自私會(huì)獲勝，在群體之間，利他更好。
3：演化論的整體和多層選擇理論的部分都有一個(gè)核心觀點(diǎn)：自然選擇是基于相對(duì)適應(yīng)度的。用群內(nèi)和群間的相對(duì)適應(yīng)度來(lái)定義利他的行為。闡述了利他主義者的演化是利用群體間的選擇進(jìn)化而來(lái)的，也就是那些利他主義者是讓群體更加強(qiáng)大而得到了不斷的演化，而并沒(méi)有因?yàn)槿罕妰?nèi)的優(yōu)勝劣汰被淘汰。
4：接下來(lái)，我們從統(tǒng)計(jì)方法、視角和語(yǔ)言三個(gè)偉大來(lái)理解了等效性理論。社會(huì)行為的所有演化理論，包括親緣理論，博弈理論和基因理論都可以被視為做出了與多層選擇理論相同的群體內(nèi)選擇和群體間選擇的假設(shè)。
5：然后，我們講述了人類的特別之處在于可以將包括抽象思維能力在內(nèi)的認(rèn)知能力代代傳承，同時(shí)文化和道德抑制了群體內(nèi)的惡性競(jìng)爭(zhēng)，從而我們可以將人類群體視為一個(gè)高度功能型的有機(jī)體，而不是一個(gè)個(gè)單一的有機(jī)體。
6：我們論述了思維和感受層面的利他主義，也就是心理的利他主義和行為的利他主義的區(qū)別。作者從演化論的角度指出近因和遠(yuǎn)因，并且指出了遠(yuǎn)因和近因?qū)τ谒季S層面利他主義演化的影響。
接下來(lái)的內(nèi)容，我們將利用上面學(xué)習(xí)的內(nèi)容，來(lái)探索經(jīng)濟(jì)和日常生活中的利他主義。這里我們首先提出一個(gè)問(wèn)題。在一個(gè)高度功能型的組織中，我們是完全需要像哈利一樣利他主義者呢，還是需要和迪克一樣只關(guān)心自己的自私主義者？接下來(lái)，讓我們?nèi)ソ視源鸢赴伞?/p>
第六章：利他主義和經(jīng)濟(jì)學(xué)
2008年金融危機(jī)爆發(fā)，作者的朋友伯納德停止資助了作者的一個(gè)關(guān)于演化論的研究項(xiàng)目。開啟了作者的經(jīng)濟(jì)學(xué)之旅。這也是今天內(nèi)容的主題。探討演化論和經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。
經(jīng)濟(jì)，是人類社會(huì)中商品和服務(wù)的生產(chǎn)和消費(fèi)。所有人類群體或多或少都有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而且人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)由來(lái)已久，隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及復(fù)雜到令人難以置信的程度。
現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都假定人都是理性和自私的。那么作者所提出的心理層面的利他主義就不需要存在了，如果社會(huì)的運(yùn)行以個(gè)人利益驅(qū)動(dòng)的市場(chǎng)力量為基礎(chǔ)比善意為基礎(chǔ)更好，那么為什么還有善意和利他行為呢？
從這個(gè)理論出發(fā)，我們有必要追溯一下“貪婪”作為社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)這個(gè)理論的源頭。1705年，荷蘭哲學(xué)家伯納德·曼德維爾曾經(jīng)在一首詩(shī)《蜜蜂的寓言—私惡與公利》中曾諷刺說(shuō)，人類社會(huì)就像一個(gè)蜂巢，所有蜜蜂的行為都是自私和貪婪的。曼德維爾是一個(gè)很有影響力的哲學(xué)家，以至于后來(lái)倫理中的自私自利被美國(guó)個(gè)人主義文化所接受。亞當(dāng)·斯密也提出了一個(gè)有力的比喻：盡管人們心里主要考慮自己的經(jīng)濟(jì)利益，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的買家和買家被“一只看不見(jiàn)的手”引導(dǎo)，維護(hù)了公共利益。這只看不見(jiàn)的手被隱喻成了當(dāng)時(shí)自由貿(mào)易者的標(biāo)語(yǔ)，但作者的理解卻不太一樣，認(rèn)為亞當(dāng)斯密所說(shuō)的貪婪和謹(jǐn)慎是完全兩回事，人們對(duì)亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)進(jìn)行了錯(cuò)誤的解讀。包括后來(lái)的哈耶克、弗里德曼等一大批經(jīng)濟(jì)學(xué)家，都以延續(xù)了貪婪是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力這一的理論基礎(chǔ)。但作者認(rèn)為，一個(gè)正確的理論首先需要有正確的假設(shè)，經(jīng)紀(jì)人的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)都脫離了實(shí)際，甚至已經(jīng)脫離實(shí)際很久了。
在“貪婪有益”的世界觀大行其道的今天。作者指出一個(gè)適應(yīng)性的世界觀應(yīng)該符合兩個(gè)要求：
1：它必須在心理上有很強(qiáng)的激勵(lì)作用；
2：這個(gè)世界觀激勵(lì)的行為必須勝過(guò)其他世界觀的激勵(lì)行為。
2008年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，美聯(lián)儲(chǔ)主席格林斯潘曾被廣泛認(rèn)為是一個(gè)正派的人，他認(rèn)為他是在推動(dòng)公共利益，但是卻帶來(lái)了損害千萬(wàn)人利益的金融危機(jī)，可以說(shuō)他是好心辦壞事。
我們?nèi)绾螐难莼摰慕嵌热ダ斫馍鐣?huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)？作者給出了答案，按照演化論，人類社會(huì)被一種更高層面的選擇所推動(dòng)和良好運(yùn)轉(zhuǎn)，這個(gè)選擇機(jī)制類似于經(jīng)濟(jì)學(xué)的：“看不見(jiàn)的手”，這個(gè)隱喻可以有堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)公共政策的制定具有重要意義。這只看不見(jiàn)的手給了我們兩個(gè)啟示：
1：社會(huì)作為一個(gè)集體單元可以良好運(yùn)轉(zhuǎn)；
2：即使社會(huì)成員不在意全社會(huì)的福祉也沒(méi)有關(guān)系。
我們可以將一個(gè)有機(jī)體看成一個(gè)社會(huì)，基因和細(xì)胞是沒(méi)有意識(shí)的，他們只是對(duì)周圍環(huán)境做出簡(jiǎn)單的反應(yīng)，從而影響到了有機(jī)體的生存和繁衍。而且這些反應(yīng)具有隨機(jī)性和偶然性，一大部分反應(yīng)是不利的。而自然選擇過(guò)程將適應(yīng)性的反應(yīng)保留了下來(lái)，而淘汰了不適應(yīng)性的反應(yīng)。同樣，社會(huì)性的昆蟲部落作為高度功能化的集體單元也可以這樣理解。蜜蜂自身是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，在面對(duì)復(fù)雜環(huán)境時(shí)，蜜蜂的反應(yīng)基本上和基因或者細(xì)胞差不多。
作者的“看不見(jiàn)的手”的有效概念和現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的“看不見(jiàn)的手”的重要區(qū)別在于，后者的理論，不受約束的自我利益被認(rèn)為是可以穩(wěn)定提高公共利益的，但作者的理論中，無(wú)約束的自我利益更大的可能是損毀公共利益，或者是以多數(shù)人付出代價(jià)為基礎(chǔ)的。
社會(huì)層面的每一組有益的反應(yīng)，都對(duì)應(yīng)著不計(jì)其數(shù)的無(wú)益反應(yīng)。群體功能的直接機(jī)制就像從功能絮亂的機(jī)制中大海撈針一樣。
人類的意識(shí)、信仰、動(dòng)機(jī)與其他物種的方式都不相同。但是人類社會(huì)的功能性依然是一種社會(huì)層面的選擇。在一個(gè)小型群體中，良性運(yùn)行的機(jī)制有一部分是出于有意識(shí)的選擇，而更多是無(wú)意識(shí)的行為，就像蜜蜂和細(xì)胞一樣，它們?cè)诓恢挥X(jué)中扮演著自己的角色。
第七章：日常生活中的利他主義
行為層面利他和利己的社會(huì)策略之間的達(dá)爾文競(jìng)爭(zhēng)就在我們身邊發(fā)生著。它不僅會(huì)影響較長(zhǎng)的時(shí)間尺度上的基因和文化，同時(shí)也影響著我們?cè)趥€(gè)人的生命歷程中所發(fā)展的能力，以及我們每時(shí)每刻都會(huì)做出的決定。關(guān)于利他主義在日常生活中的體現(xiàn)，作者列舉了自己家鄉(xiāng)賓漢姆頓市的例子。研究者在那里進(jìn)行了一次全市范圍內(nèi)的調(diào)研，調(diào)查了公立學(xué)校學(xué)生的親社會(huì)性情況，結(jié)果顯示學(xué)生對(duì)親社會(huì)性的分?jǐn)?shù)符合鐘形曲線的形狀，大多數(shù)的學(xué)生對(duì)這些持中性態(tài)度，分布在兩端的學(xué)生有的較高，有的較低。接下來(lái)更重要的是，研究者將這些學(xué)生的親社會(huì)性的分?jǐn)?shù)與他們的居住地相關(guān)聯(lián)，做出了一份賓漢姆頓市的城市地圖。結(jié)果顯示不同區(qū)域之間的散布值在百分制的基礎(chǔ)上達(dá)到50，也就是他們很均勻地分布在城市的每個(gè)角落，而且在親社會(huì)學(xué)高的學(xué)生會(huì)聚居在一起。
在對(duì)結(jié)果進(jìn)行最后校正后發(fā)現(xiàn)，個(gè)人的親社會(huì)程度與個(gè)人的社會(huì)環(huán)境的親社會(huì)程度呈相關(guān)性，相關(guān)系數(shù)是0.7。也就是那些利他主義者也獲得了很多的利他行為的回報(bào)，這是一種正向循環(huán)。
得到了這個(gè)結(jié)論后，作者再進(jìn)一步研究為什么一個(gè)人會(huì)針對(duì)他們的社會(huì)環(huán)境校正自己的親社會(huì)性程度。發(fā)現(xiàn)學(xué)生的親社會(huì)性程度會(huì)隨著他們的新社會(huì)的質(zhì)量而提高或者降低，而且人們的行為是具有環(huán)境可塑性的。同時(shí)進(jìn)一步的實(shí)驗(yàn)顯示，在一個(gè)利他主義社會(huì)環(huán)境中，親社會(huì)的特性會(huì)在達(dá)爾文競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，而且是所有人都能健康成長(zhǎng)。這樣的觀點(diǎn)也可以推廣了其他領(lǐng)域，比如在一個(gè)積極家庭教育的環(huán)境下，小孩也會(huì)能獲得更好的成長(zhǎng)。
演化理論和許多證據(jù)都表明了直接被激勵(lì)幫助他人和全社會(huì)的重要性——成為高親者而不是低親者的重要性。但是要成為高親者需要的不只是輔導(dǎo)和鼓勵(lì)，而必須有一個(gè)使親社會(huì)性能夠在達(dá)爾文的世界中勝出的社會(huì)環(huán)境。只要提供一個(gè)這樣的環(huán)境，不需要任何勸導(dǎo)，人們自然而然地就會(huì)成為高親者。
第八章：病態(tài)利他主義
我們知道自私有良性和病態(tài)兩種，有的自私者并不是以損人為前提的。同樣的，利他主義也是有良性和病態(tài)的兩種。有的利他是對(duì)我們來(lái)說(shuō)有利，但是對(duì)其他人卻是有害的。有的利他是暫時(shí)有利，但長(zhǎng)遠(yuǎn)有害的。
那么什么是病態(tài)的利他主義者呢？在上面的親社會(huì)性調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，那些高親社會(huì)性者很容易為他人的不幸感到內(nèi)疚，即使這可能不是他的錯(cuò)，他們會(huì)表現(xiàn)出沮喪甚至抑郁。病態(tài)的利他主義的表現(xiàn)就是犧牲自己的需求而為他人著想的欲望太過(guò)強(qiáng)烈。他們時(shí)刻為他人著想，甚至對(duì)利他的行為產(chǎn)生了依賴，這種依賴于幫助他人的愿望形成了相互的傷害，最后發(fā)展成為一個(gè)病態(tài)的心理。
第九章：星球級(jí)利他主義
通過(guò)前面章節(jié)的內(nèi)容，我們知道利他主義是存在的，盡管利他主義在社群內(nèi)部處于劣勢(shì)，但是他們可以造福群體并得以演化。并且利他主義最終產(chǎn)生了我們?cè)谧匀唤缰锌吹降娜后w層面的功能型組織。同時(shí)，通過(guò)前面的內(nèi)容，我們也知道了在人們的日常生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，利他主義也是存在的，利他主義者在家庭、社區(qū)、學(xué)校、政府和商業(yè)機(jī)構(gòu)中都發(fā)揮著積極的作用。
同時(shí)，作者也指出，我們?cè)谠u(píng)估利他主義的時(shí)候，實(shí)際上并不需要看其動(dòng)機(jī)是否是利他的，也就是其實(shí)他的思維和心理層面的利他不是那么重要，就像你的買單時(shí)用支票還是現(xiàn)金一樣，對(duì)結(jié)果沒(méi)有什么區(qū)別。
人類社會(huì)最大的問(wèn)題就是對(duì)社會(huì)的管理，讓我們的社會(huì)能一直良好運(yùn)轉(zhuǎn)下去。在社會(huì)的管理上，我們應(yīng)該把重心放到功能型組織的概念上，而不是利他主義本身。我們的整個(gè)社會(huì)可以看成一個(gè)有機(jī)體，我們沒(méi)必要了解每個(gè)有機(jī)體在它的環(huán)境中的生存繁衍機(jī)制，因?yàn)樗羞@些機(jī)制都是自然選擇的結(jié)果。生物有機(jī)體和人類社會(huì)有著相同的演化過(guò)程。自然選擇賦予了我們的祖先像超有機(jī)體一樣活動(dòng)的能力，通過(guò)集體行動(dòng)幫助自己生存繁衍，而不是相互掠奪和殺戮。而具備這樣的能力，首先我們必須要抑制群體內(nèi)部的自私和破壞性行為，并且做出正確的調(diào)控。
本書的重點(diǎn)講解了利他和自私兩種特性，但是更重要的是我們要理解有機(jī)體的的概念，人類的演化是一個(gè)多層文化演化和基因演化的復(fù)雜過(guò)程，單純地從利他或者自私的角度很難理解整個(gè)人類社會(huì)的演化過(guò)程。
我們現(xiàn)在正站在歷史的節(jié)點(diǎn)上，人類生活的最大的問(wèn)題是如何建成一個(gè)規(guī)模空前的功能型組織。我們必須用自己的意志來(lái)選擇最好的方式，因?yàn)槲覀儫o(wú)法等待自然選擇，而且現(xiàn)在也沒(méi)有星球之間的選擇過(guò)程來(lái)篩選星球尺度的功能型組織。這個(gè)挑戰(zhàn)看起來(lái)很嚇人，但是并非不可能成功，只要我們以演化論作為行動(dòng)指南。
如果我們想要讓世界變得更美好，就必須在政策制定的過(guò)程中時(shí)刻謹(jǐn)記全人類的福祉。只要選擇的法則存在，我們就必須成為星球級(jí)的利他主義者。
內(nèi)容回顧：
《利他之心》(7) 利他主義者的社會(huì)貢獻(xiàn)
《利他之心》(6) 經(jīng)濟(jì)學(xué)中的利他主義
《利他之心》(5) 倫理道德是社會(huì)的寶貴財(cái)富
《利他之心》(4)人類的出現(xiàn)，是演化史上一次非常偶然的事件
《利他之心》(2)人類社會(huì)不斷演化的本質(zhì)是什么？
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