在本書(shū)的開(kāi)始，我們講述了利他主義的表現(xiàn)有兩種：行為上的利他和思維感受上的利他。前面的內(nèi)容，我們講述了關(guān)于行為上的利他主義對(duì)進(jìn)化的影響。接下來(lái)今天的內(nèi)容，讓我們進(jìn)一步講解思維感受的利他主義對(duì)于進(jìn)化的影響。
近因和遠(yuǎn)因
演化論的一個(gè)重要貢獻(xiàn)是其為我們提供了推理能力，比如我們沒(méi)有去過(guò)沙漠也能知道，沙漠的生物有類(lèi)似沙土的顏色外表，這樣可以進(jìn)行偽裝，抵御天地的侵害。類(lèi)似生物的體表顏色會(huì)伴隨環(huán)境的變化而演化的這種作用力，我們稱(chēng)之為演化論中的“遠(yuǎn)因”，這些遠(yuǎn)因包括自然選擇、運(yùn)氣造成的幸運(yùn)與淘汰隨機(jī)過(guò)程。而“近因”則是用于解釋特定形狀的生理基礎(chǔ)，比如任何沙漠昆蟲(chóng)的體色都是由特定基因編碼的，在有機(jī)體發(fā)育過(guò)程中作用于特定的生理特質(zhì)。要全面理解演化，就需要對(duì)遠(yuǎn)因和近因做出解釋?zhuān)@兩者是不可以相互補(bǔ)充或者替代的。簡(jiǎn)單理解就是，在一個(gè)大致相同的環(huán)境下，因?yàn)楦鞣N具體條件的不同，會(huì)演化出完全不同的個(gè)體。
接下來(lái)，讓我們進(jìn)入正體，研究思維感受的利他主義是如何演化的？我們回顧第一章中，奧斯特羅姆為一個(gè)能有效運(yùn)轉(zhuǎn)的社群定義了八項(xiàng)設(shè)計(jì)原則。
1：明確的社群界定和清洗的目標(biāo)；
2：收益和付出要成正比；
3：集體決定的安排；
4：監(jiān)管；
5：分級(jí)制裁；
6：沖突解決機(jī)制；
7：對(duì)組織權(quán)的最低限度的認(rèn)可；
8：從屬于上一級(jí)社會(huì)系統(tǒng)的社群之間比較協(xié)調(diào)妥當(dāng)。
思維實(shí)驗(yàn)
讓我們來(lái)回顧這幾個(gè)原則，讓我們來(lái)做一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，設(shè)想有3個(gè)人：湯姆、迪克和哈利。他們?nèi)挥兄髯圆煌男睦韯?dòng)機(jī)。湯姆是相對(duì)適應(yīng)度極端主義者。如果公共資源是漁業(yè)的話，他只想要捕到的魚(yú)比其他人多，但到底是多少魚(yú)并不重要。迪克是個(gè)人絕對(duì)適應(yīng)度極端主義者。他希望自己捕到的魚(yú)多多益善，不在意別人的魚(yú)比他的多還是少。哈利是群體適應(yīng)度極端主義者。他希望整個(gè)群體的捕獲量越多越好，不在意自己捕的魚(yú)是多是少。簡(jiǎn)單說(shuō)，湯姆和迪克都是不同程度的自私者，而哈利是利他者。會(huì)出現(xiàn)兩種情況。
1：在一個(gè)完全沒(méi)有設(shè)計(jì)原則的群體內(nèi)，湯姆和迪克都會(huì)如魚(yú)得水，捕獲更多的魚(yú)。但是哈利很容易坐以待斃。
2：在一個(gè)有設(shè)計(jì)原則的群體內(nèi)，湯姆和迪克他們就會(huì)感覺(jué)束手束腳，而且這類(lèi)人最終在群體內(nèi)維持較低的比例。因?yàn)槿绻谝粋€(gè)有懲罰原則的社群中，迪克可能因?yàn)檫`反原則去捕魚(yú)而被懲罰，而在這個(gè)環(huán)境中，哈利的適應(yīng)性更強(qiáng)，因?yàn)楣肋h(yuǎn)不會(huì)違反設(shè)計(jì)原則去捕魚(yú)。
哈利在設(shè)計(jì)原則強(qiáng)（懲罰措施強(qiáng)）的社群中取得了競(jìng)爭(zhēng)的勝利。在我們現(xiàn)實(shí)世界中，像哈利這樣在行為上表現(xiàn)出利他主義的的人，但是其內(nèi)在的動(dòng)機(jī)可能千差萬(wàn)別。
奧斯特羅姆通過(guò)這個(gè)實(shí)驗(yàn)的重要發(fā)現(xiàn)是：由于動(dòng)機(jī)、規(guī)范和社會(huì)傳統(tǒng)的不同，公共池塘資源群體會(huì)用不同的方式來(lái)實(shí)施設(shè)計(jì)原則，群體也會(huì)毫無(wú)章法地尋找適合的設(shè)計(jì)方案。
從這個(gè)案例中，我們可以看到，利他行為的出現(xiàn)，不只是基因的演化，文化的演化也非常重要。文化和規(guī)則意識(shí)會(huì)激勵(lì)他們做出利他的行為。當(dāng)然，造成利他行為的心理機(jī)制的演化非常依賴(lài)于環(huán)境因素，包括人造環(huán)境。從這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)中，公共池塘資源群體并不是全部都是利他主義的哈利就是最好的。而實(shí)際上，能有效防范損人利己的自私行為的群體才是最成功的。在沒(méi)有設(shè)計(jì)原則的群體中，任何導(dǎo)向利他主義行為的心理利他主義者，或者其他直接機(jī)制都會(huì)在達(dá)爾文式的優(yōu)勝劣汰中最終被淘汰。但有了這種保護(hù)機(jī)制，利他主義者就能贏得競(jìng)爭(zhēng)。所以，為了全面理解利他行為的動(dòng)機(jī)，我們需要研究整個(gè)社會(huì)環(huán)境，而不僅僅是個(gè)人動(dòng)機(jī)，也就是說(shuō)。他的利他行為有可能是因?yàn)榄h(huán)境而導(dǎo)致的。
演化社會(huì)心理學(xué)喬納森·海特曾說(shuō)：道德不是學(xué)來(lái)的，倫理道德是全社會(huì)的寶貴財(cái)富。
前幾天內(nèi)容小結(jié)
1：最開(kāi)始，我們區(qū)分了行為的利他主義和心理層面的利他主義進(jìn)行了區(qū)分。將行為層面的利他主義和群體層面的功能型組織建立了聯(lián)系。闡述了，提高他人的福利是需要團(tuán)隊(duì)合作才能實(shí)現(xiàn)的。
2：然后，引入演化論的核心理論，解釋了群體層面的功能型組織為什么在某些環(huán)節(jié)中能存在，而在另外一些環(huán)境中不行。原因就是群體內(nèi)部和外部的相反方向的選擇壓力。也就是在群體內(nèi)部自私會(huì)獲勝，在群體之間，利他更好。
3：演化論的整體和多層選擇理論的部分都有一個(gè)核心觀點(diǎn)：自然選擇是基于相對(duì)適應(yīng)度的。用群內(nèi)和群間的相對(duì)適應(yīng)度來(lái)定義利他的行為。闡述了利他主義者的演化是利用群體間的選擇進(jìn)化而來(lái)的，也就是那些利他主義者是讓群體更加強(qiáng)大而得到了不斷的演化，而并沒(méi)有因?yàn)槿罕妰?nèi)的優(yōu)勝劣汰被淘汰。
4：接下來(lái)，我們從統(tǒng)計(jì)方法、視角和語(yǔ)言三個(gè)偉大來(lái)理解了等效性理論。社會(huì)行為的所有演化理論，包括親緣理論，博弈理論和基因理論都可以被視為做出了與多層選擇理論相同的群體內(nèi)選擇和群體間選擇的假設(shè)。
5：然后，我們講述了人類(lèi)的特別之處在于可以將包括抽象思維能力在內(nèi)的認(rèn)知能力代代傳承，同時(shí)文化和道德抑制了群體內(nèi)的惡性競(jìng)爭(zhēng)，從而我們可以將人類(lèi)群體視為一個(gè)高度功能型的有機(jī)體，而不是一個(gè)個(gè)單一的有機(jī)體。
6：我們論述了思維和感受層面的利他主義，也就是心理的利他主義和行為的利他主義的區(qū)別。作者從演化論的角度指出近因和遠(yuǎn)因，并且指出了遠(yuǎn)因和近因?qū)τ谒季S層面利他主義演化的影響。
接下來(lái)的內(nèi)容，我們將利用上面學(xué)習(xí)的內(nèi)容，來(lái)探索經(jīng)濟(jì)和日常生活中的利他主義。這里我們首先提出一個(gè)問(wèn)題。在一個(gè)高度功能型的組織中，我們是完全需要像哈利一樣利他主義者呢，還是需要和迪克一樣只關(guān)心自己的自私主義者？接下來(lái)，讓我們?nèi)ソ視源鸢赴伞?/p>
內(nèi)容回顧：
《利他之心》(4)人類(lèi)的出現(xiàn)，是演化史上一次非常偶然的事件
《利他之心》(3)人類(lèi)社會(huì)演化的多種理論
《利他之心》(2)人類(lèi)社會(huì)不斷演化的本質(zhì)是什么？
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