達爾文在《人類的演化》中解釋了道德是成功者得以成功的重要因素。他指出：較高的道德標準會使個人及其后代在部落內部只有很少的演化優勢，但是較高的道德標準和更多秉性善良的人毫無疑問會使這個部落相對于其他部落具有更大的優勢。他們熱愛、忠誠、服從、勇氣和隨時愿意犧牲的精神及同情心，讓部落發展壯大。

受達爾文進化理論的影響，人們普遍認為，群體之間的自然選擇力量要比群體之內的選擇力量要弱。這樣一來，利他主義的基因在人類不斷演化過程中不可能留存下來，如何解釋現在有機體中普遍存在的利他行為呢？今天的內容比較抽象和難懂，需要大家仔細閱讀的思考。

利他主義的多種解釋

1：內含適應性理論，又稱之為親緣選擇理論；

2：自私基于理論；

3：演化博弈論。

但作者認為，這些理論都想盡辦法把利他主義轉化為自私主義。認為物種的利他表現都是源自個體的自私目的。這些理論認為，基因演化的所有結果都是某種形式的自私。

所有的行為從有的角度看是利他的，而從另外一個角度看則是自私的。就像老師將知識傳授給下一代，可以看成是利于學生的，但從另外一個角度老師們也都有利益和名譽的自私動機。科學研究其實就是一場解釋因果關系的競賽。作者認為，上面的三種理論，其實是從不同角度解釋基因是自私的這一結果而已。作者稱之為范式思維，但是等效性的思維與范式思維不一樣，它允許不同的思維結構存在，并且可以共存，而且不同的思維結構之間沒有可比性，作者認為等效性思維是一種更好地解釋利他主義的理論。本書從：統計方法、視角、語言三個方面來解釋等效性概念。

統計方法的意思是：比如我們分析我們的日常消費數據。可以按天來統計分析，也可以按分類，比如衣食住行等不同方面的消費數據分析。這兩種統計分析方法，其實都是針對同一組數據。但他們之間其實沒有可比性。

那么我們如何通過等效性思維來理解物種演化呢？讓我們還是用前一章的例子（如圖1），在一個群組內，有利他者A型和自私者S型兩種個體。假定現在有兩個群組。每組開始時都有10個個體。組1有20%的A型，組2有80%的A型。每個個體開始時的相對適應度基線都是1。A型會增加組內所有成員0.2的相對適應度，包括自己，但是自身會付出0.3的代價。請注意我在這里把代價設定得比較高，這樣A型的絕對適應度在造福他人的時候是在降低的（0.2-0.3 =-0.1）。

圖1

正如前一章的生物學例子一樣，自私者在組內勝過利他者：S型有最高的相對適應度，組1中A型所占比例從20%下降到16.4%，組2中A型所占比例從80%下降到77.9%。但是利他組會勝過自私組：A型個體占80%的組群子代數量為23.6，而A型個體占20%的組群子代數量為13.4。雖然在每個組內的比例都是下降的，但是A型在總樣本數中所占比例從50%上升到了55.7%，組間選擇的力量比組內選擇的力量更強。利他主義雖然在組內是沒有演化優勢的，但是在組間選擇的作用下得以演化。

我使用的數字比例制造了較大的組間差異來抵消A型和S型在組內適應度的明顯差異，才得到現在這個結果。稍微改動一下數字，就能使S型的總體比例上升，雖然在組間淘汰中處于劣勢，但是它們的組內競爭優勢的力量更大。

這個例子主要是說明了多層選擇的邏輯就像演化變遷的統計方法一樣。但是細心的讀者可能發現，在足夠長的時間內，因為A型的適應度越來越低，所以A型的利他者在兩組中都會滅絕。但其實通常情況下，它們之間并不會長期將隔離開來，所以我們有必要換一種方式來計算付出和收益在不同的組別個體的適應度進行平均。

圖2

從上圖2中我們可以看出。組1中的2個A型個體適應度為1.1，組2中的8個A型個體適應度為2.3，所以平均適應度為2.06。組1中的8個S型個體適應度為1.4，組2中的2個S型個體適應度為2.6，所以平均適應度為1.64。A型的平均適應度比S型的平均適應度高，所以A型個體的比例在樣本總量中會升高。這種方法在樣本總量中直接計算個體的相對適應度，不需要對組內和組間的相對適應度分別計算的中間過程。

其實上面兩種計算演化變化的方式是等效的。因為它們都是對總體樣本中哪種類型得到演化做出了相同的生物學假設。這比親緣選擇理論和博弈選擇理論都更詳細的解釋了不同類型的生物演化的過程。這就是多層選擇理論的框架。每一個主流的理論框架都用不同的方式把社會行為的蛋糕分割成了自私或者利他的小塊。對于多層選擇理論，這種分割是基于群內和群間的相對適應度。對于內含適應性理論，這種分割是基于個體在為他人謀福利時是否產生了自身的絕對消耗。對于演化博弈論和自私基因理論，所有演化的性狀都是自私的，因為它們比起未能演化的性狀有更高的相對適應度。

我們假設一個人十分幸運，她周五都是純粹的利他者，她會越來越好，這讓我們很容易以為她是自私者，但其實不是，而是周圍人的利他貢獻讓她越來越好。這就是所謂群體選擇的替代理論利用自己的定義把利他主義變成了自私形式的錯覺。

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