[if !supportLists]1.????????[endif]新潮——或過(guò)時(shí)事物的復(fù)興
[if !supportLists]1)???????[endif]文化消費(fèi)可以被定義為那種夸張可笑的復(fù)興、那種對(duì)已經(jīng)不復(fù)存在之事物行滑稽追憶的時(shí)間和場(chǎng)所。比如在冬季旅游點(diǎn)向您提供柴火和全套露天烤肉架。從中我們不應(yīng)只簡(jiǎn)單地看到對(duì)過(guò)去的懷念：透過(guò)這一“生活化”層面的，是對(duì)消費(fèi)的歷史性和結(jié)構(gòu)性定義，即在否認(rèn)事物和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)符號(hào)進(jìn)行頌揚(yáng)。
[if !supportLists]2)???????[endif]透過(guò)大眾傳播我們已經(jīng)看到，各類新聞中用種種災(zāi)難符號(hào)（死亡、兇殺、強(qiáng)暴、革命）作為反襯來(lái)頌揚(yáng)日常生活的寧?kù)o，對(duì)青春和耄耋的稱頌。實(shí)際上，這就是在消費(fèi)符號(hào)下以某種方式同時(shí)慶祝著真實(shí)自我之消失和漫畫(huà)般自我之復(fù)活。
[if !supportLists]2.????????[endif]文化再循環(huán)
[if !supportLists]1)???????[endif]“再循環(huán)”，職業(yè)經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)資格、個(gè)體發(fā)展，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)中表現(xiàn)出來(lái)的高速、強(qiáng)制而任意的轉(zhuǎn)型過(guò)程，對(duì)經(jīng)驗(yàn)和人們玩起同樣的“指導(dǎo)性廢棄”游戲。很顯然這種情況并不意味著持續(xù)的進(jìn)步：比如時(shí)尚是任意的、變幻的、循環(huán)的而且對(duì)個(gè)體內(nèi)在品質(zhì)毫無(wú)裨益。盡管如此，它仍具有某種深刻約束的特性，而其必然后果便是個(gè)體在社會(huì)上獲得成功或遭到淘汰。科學(xué)、技術(shù)、資格和能力的價(jià)值都讓位給了再循環(huán)，也就是說(shuō)讓位給了流動(dòng)性、身份地位和職業(yè)輪廓的約束。
[if !supportLists]2)???????[endif]在這個(gè)系統(tǒng)中被現(xiàn)實(shí)性原則支配著。它的價(jià)值在于制造一種氛圍，所以它要屈從于不斷更新的循環(huán)。這種組織原則支配著今天所有的“大眾”文化。所有適應(yīng)了新環(huán)境文化的人并沒(méi)有權(quán)利參與到文化當(dāng)中去，他們有權(quán)參與的是文化再循環(huán)。他們有權(quán)做的是“悉知內(nèi)情”、“了解目前的情形”、每月或每年對(duì)自己的整套文化進(jìn)行翻新。
[if !supportLists]3)???????[endif]循環(huán)文化視作過(guò)了時(shí)的文化符號(hào)和成分而遭到否定，包括繼承下來(lái)的著作、思想、傳統(tǒng)等遺產(chǎn)，以及考證和理論思考的持續(xù)方面——考證的超驗(yàn)性和符號(hào)的功能。
[if !supportLists]4)???????[endif]可見(jiàn)文化消費(fèi)問(wèn)題既不與本來(lái)意義上的文化內(nèi)容相聯(lián)系，不管有意無(wú)意，文化再也不是為了延續(xù)而被生產(chǎn)出來(lái)，注定了只是曇花一現(xiàn)的符號(hào)。根據(jù)媒介自身、根據(jù)一些參照規(guī)則文化被制造出來(lái)，人們?cè)谶@兒使用的，是那種“模擬范例? ”的邏輯程序，或者是在那些其實(shí)只是形式和技術(shù)游戲的擺設(shè)里發(fā)揮作用的那種邏輯程序，正如大自然在其遭到普遍摧毀前從未受到過(guò)如此歌頌一樣。
[if !supportLists]5)???????[endif]在此范圍內(nèi)，“文化創(chuàng)造力”和那游戲/技術(shù)組合之間，在“先鋒創(chuàng)作”和“大眾文化”之問(wèn)都沒(méi)有區(qū)別。“大眾文化”更多地牽涉到老套的主題和（思想的、民間的、情感的、道德的、歷史的）內(nèi)容，而“先鋒創(chuàng)作”則更多地牽涉到形式和表達(dá)方式。但首先，兩者都遵循一套編碼規(guī)則，遵循對(duì)幅度和減幅的估算。
[if !supportLists]3.????????[endif]轉(zhuǎn)盤(pán)和計(jì)算機(jī)或最小的公共文化（P.P.C.C.）
[if !supportLists]1)???????[endif]轉(zhuǎn)盤(pán)機(jī)制 ：這是指通過(guò)問(wèn)題來(lái)探究動(dòng)詞的定義。人們發(fā)現(xiàn)除極少數(shù)例外，其參與者們都沒(méi)有真正的提問(wèn)能力，他們都是從答案（他們頭腦中所具有的這個(gè)詞）出發(fā)，來(lái)推斷出問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上是將詞匯的定義設(shè)置成疑問(wèn)形式，和一個(gè)接一個(gè)地試螺絲以檢驗(yàn)其是否適用的步驟是相同的，是一種通過(guò)與理性研究無(wú)關(guān)的嘗試和錯(cuò)誤進(jìn)行調(diào)校的初級(jí)探索方式。
[if !supportLists]2)???????[endif]計(jì)算機(jī) ：電腦向您提出一些問(wèn)題并附帶五個(gè)供選擇的答案，您要選出正確的答案。這一游戲是計(jì)時(shí)的：假如您即時(shí)做出回答，您就能獲得最多的分?jǐn)?shù)，您便是“冠軍”。這里沒(méi)有考慮的時(shí)間，而只有反應(yīng)的時(shí)間。因而機(jī)器考驗(yàn)的不是知識(shí)過(guò)程，而是瞬間反應(yīng)機(jī)制。
[if !supportLists]3)???????[endif]這里被分享的，是一種充斥著符號(hào)和參考、對(duì)學(xué)校知識(shí)的模糊回憶和時(shí)尚知識(shí)標(biāo)記的奇怪主體，人們把它命名為“大眾文化”，或者P.P.C.C.（最小的公共文化），代表了普通個(gè)體要獲得文化公民權(quán)資格而看來(lái)?yè)碛械淖钚∫惶淄取罢_答案”。整個(gè)社會(huì)組織都建立在它們的認(rèn)可之上。這種“摘要”/編了碼的問(wèn)題/答案的匯編、這種P.P.C.C.之于文化，就像是人壽保險(xiǎn)之于生命：前者的產(chǎn)生是為了避免后者的危險(xiǎn)，并且在否定生動(dòng)文化之基礎(chǔ)上，宣揚(yáng)文化修養(yǎng)的那些儀式化了的符號(hào)。
[if !supportLists]4)???????[endif]決定大眾傳播性質(zhì)的，是技術(shù)支持與P.P.C.C.的組合（而不是參加大眾的人數(shù)），計(jì)算機(jī)本身也是一種大眾媒介，盡管游戲在那里顯得個(gè)人化了，但實(shí)際上這一系統(tǒng)主宰著大家每個(gè)人都來(lái)參與、而且每個(gè)人都參與相同的事情。
[if !supportLists]5)???????[endif]不管是面對(duì)著事物還是關(guān)系，消費(fèi)者永遠(yuǎn)被挑動(dòng)、“被詢問(wèn)”、被要求做出回答。購(gòu)物，在這一前提下，它首先是對(duì)問(wèn)題的回答，而這一回答將個(gè)體卷入了消費(fèi)的集體儀式：每一種物品都根據(jù)不同的類型被提供出來(lái)，個(gè)體被要求在它們之中做出選擇——購(gòu)物行動(dòng)就是決定一種偏愛(ài)，針對(duì)物品的不同類型的選擇，而非直接的、針對(duì)物品用途的。
[if !supportLists]4.????????[endif]最小公倍數(shù)（P.P.C.M.）
[if !supportLists]1)???????[endif]由于其“無(wú)限倍備份”，建立在產(chǎn)品稀缺之基礎(chǔ)上的藝術(shù)投機(jī)宣告終結(jié)了。成倍備份作品本身并不會(huì)導(dǎo)致任何“平民化”或“品質(zhì)的損失”，只不過(guò)他們變成了和“一雙長(zhǎng)襪及一把花園扶椅”同質(zhì)的東西，并且參照這些東西來(lái)獲得自身的意義，它們?cè)僖膊皇亲鳛樽髌泛鸵饬x載體、作為開(kāi)放的含義而與其他成品相對(duì)立，進(jìn)入了那一批普通公民賴以確定自己“社會(huì)文化”地位的附件的行列。
[if !supportLists]2)???????[endif]他們?cè)谖幕袑ふ业氖且环N合適的用途或財(cái)富，還是一種知識(shí)或地位？在《科學(xué)與生活》的情況中，讀者的需求是曖昧的：在對(duì)技術(shù)文化進(jìn)行接觸的下面，掩蓋、暗示著一種對(duì)“有學(xué)問(wèn)的”文化的期待。這便是既向往高等階級(jí)，又要確認(rèn)自己的階級(jí)立場(chǎng)，更確切地說(shuō)，這種閱讀扮演著聯(lián)絡(luò)符號(hào)的角色。這本身就是“大眾”傳播的效應(yīng)。這一切文化實(shí)體之所以被“消費(fèi)”，是因?yàn)槠鋬?nèi)容并不是為了滿足自主實(shí)踐的需要，而是滿足一種社會(huì)流動(dòng)性的修辭、滿足針對(duì)另一種文化外目標(biāo)、或者干脆就只針對(duì)社會(huì)地位編碼要素這種目標(biāo)的需求。
[if !supportLists]3)???????[endif]這時(shí)，它就和構(gòu)成我們?nèi)粘Ｉ睢胺諊钡钠渌畔ⅰ⑽锲贰⑿蜗笠粯勇涞搅送粋€(gè)適應(yīng)模式下：落到了好奇模式之下。這不一定是出于輕率或放肆，而可以是出于一種執(zhí)著的興趣，特別是對(duì)那些正處在文化適應(yīng)過(guò)程中的類別的興趣，但這必須以更替、循環(huán)、模式更新的約束為前提，并且就這樣以作為符號(hào)系統(tǒng)的文化組合游戲式實(shí)踐來(lái)替代作為意義象征系統(tǒng)的文化排他性實(shí)踐。
[if !supportLists]4)???????[endif]相比之下，文化的“再循環(huán)”與包裝為物品進(jìn)行的賦值是等價(jià)的。工業(yè)美學(xué)-設(shè)計(jì)，的惟一目的就是，使那些深受分工影響并被標(biāo)明了功能的工業(yè)物品重新具有一種“美學(xué)”同質(zhì)、一種形式上的或游戲式的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一通過(guò)它們的“環(huán)境功能”、“氛圍功能”等次要功能而使它們?nèi)肯嗷ヂ?lián)系在一起。
[if !supportLists]5)???????[endif]就好像今天“文化設(shè)計(jì)師”們，他們想方設(shè)法地用“文化”對(duì)個(gè)體進(jìn)行“重新設(shè)計(jì)”，把他們裝到同樣形式的外殼里，為文化提升符號(hào)下的交換提供方便，把人們放到“氛圍”中去，人際關(guān)系的功用主義在文化提升中找到了最適合它的土壤，“人的設(shè)計(jì)”與“人的開(kāi)發(fā)”毫無(wú)疑問(wèn)是一種市場(chǎng)手段。
[if !supportLists]5.????????[endif]媚俗
[if !supportLists]1)???????[endif]媚俗，和演說(shuō)中的“陳詞濫調(diào)”等值。媚俗和擺設(shè)一樣，在這里指的是一個(gè)文化范疇，盡管這一范疇很難加以限定，但不應(yīng)將其與這些或那些真實(shí)的物品混淆起來(lái)。這里定義為偽物品，即模擬、復(fù)制、仿制品、鉛版，對(duì)真實(shí)含義的缺乏和符號(hào)、寓物參照、不協(xié)調(diào)內(nèi)涵的過(guò)剩，對(duì)細(xì)節(jié)的歌頌并被細(xì)節(jié)填滿，以及在市場(chǎng)上的系列的堆積。
[if !supportLists]2)???????[endif]媚俗的激增，是由工業(yè)備份、平民化導(dǎo)致的，在物品層次上，是由借自一切記錄（過(guò)去的、新興的、異國(guó)的、民間的、未來(lái)主義的）的截然不同的符號(hào)和“現(xiàn)成”符號(hào)的不斷無(wú)序增加造成的；它在消費(fèi)社會(huì)社會(huì)學(xué)現(xiàn)實(shí)中的基礎(chǔ)，便是“大眾文化”。
[if !supportLists]l? [endif]這是一個(gè)流動(dòng)的社會(huì)：廣大階級(jí)的人們沿著社會(huì)等級(jí)發(fā)展，終于達(dá)到更高的地位并同時(shí)提出了文化需求，而這種需求就是需要用符號(hào)來(lái)炫耀這一地位。因此，對(duì)公眾的“庸俗”或那些想推銷自己假貨的工業(yè)家們的“無(wú)恥”策略進(jìn)行指責(zé)是沒(méi)有用的。
[if !supportLists]l? [endif]在一個(gè)沒(méi)有社會(huì)流動(dòng)性的社會(huì)中是沒(méi)有媚俗的，一個(gè)有限的奢侈品公園作為特權(quán)等級(jí)的特殊物資就足夠了。恰是在那些充滿了社會(huì)流動(dòng)性的大時(shí)代中（資產(chǎn)階級(jí)處于上升階段的文藝復(fù)興時(shí)期和17世紀(jì)），出現(xiàn)了矯飾之風(fēng)和巴羅克風(fēng)格，它們雖不是媚俗的直接前身，也已經(jīng)表現(xiàn)了在一個(gè)社會(huì)壓力和高等階級(jí)相對(duì)混同的形勢(shì)下，特殊物資的爆炸和擴(kuò)散的趨勢(shì)。這個(gè)時(shí)代是沒(méi)有終結(jié)的。
[if !supportLists]3)???????[endif]媚俗顯然對(duì)那稀缺、珍貴、惟一的物品（其生產(chǎn)本身也可以工業(yè)化）進(jìn)行了重新估價(jià)。媚俗和“真實(shí)”物品就這樣根據(jù)一種如今總是處于變動(dòng)和擴(kuò)展之中的特殊物資的邏輯，雙雙地構(gòu)筑了這個(gè)消費(fèi)世界。
[if !supportLists]l? [endif]這里與“美”并不相干：相干的是獨(dú)特性，而這是一種社會(huì)學(xué)功能。越來(lái)越多的階級(jí)對(duì)某特定符號(hào)的接觸迫使高等階級(jí)通過(guò)其他數(shù)量有限的符號(hào)（這種數(shù)量的限制要么是由于它們的來(lái)源，如古代真品、油畫(huà)；要么是受到了刻意限制，如豪華版書(shū)籍、特制小汽車）來(lái)與前者保持一定距離。在這種區(qū)分的邏輯中，媚俗的特性就在于其價(jià)值偏差和貧乏，它在外延上倍增著，于是，在階梯的上層，那些“階級(jí)”物品則在品質(zhì)上不斷倍減并更新種類以使自己稀有化。
[if !supportLists]l? [endif]在這里這種偏差的功能也是與其“美學(xué)”功能，或稱反美學(xué)功能，聯(lián)系在一起的。和關(guān)于美以及獨(dú)創(chuàng)性的美學(xué)相對(duì)，媚俗提出了其模擬美學(xué)：它在世界各地再生產(chǎn)那些比原件更大或更小的物品，仿制材料，笨拙地仿效各種形式或胡亂地將它們組合起來(lái)，重現(xiàn)自己沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的式樣 。
[if !supportLists]l? [endif]在這個(gè)意義上，媚俗和附庸風(fēng)雅之間有些聯(lián)系。但是附庸風(fēng)雅主要是與那貴族/資產(chǎn)階級(jí)的文化適應(yīng)進(jìn)程聯(lián)系在一起的，而媚俗則主要是由于工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中“平民”階級(jí)的上升造成的。
[if !supportLists]6.????????[endif]擺設(shè)和游戲
[if !supportLists]1)???????[endif]擺設(shè)特性的也許就是其潛在無(wú)用性及其游戲式組合價(jià)值。當(dāng)技術(shù)成為一種神奇的心理實(shí)踐或一種時(shí)尚的社會(huì)實(shí)踐時(shí)，技術(shù)物品本身就變成了擺設(shè)。這個(gè)詞所具有的蔑視性內(nèi)涵只是來(lái)自于對(duì)物品實(shí)用性的心理預(yù)期：有些物品是被認(rèn)定要為一些東西所用的，其他的則不為任何東西所用。不存在任何物品，即使是最邊緣最裝飾性的物品，是不為一些東西所用的。只要它們?cè)斐傻氖且环N時(shí)尚和特權(quán)的后果或一種拜物崇拜的后果，不僅僅那些鍍鉻部件，而且駕駛員和整個(gè)小汽車都會(huì)是擺設(shè)。而今物品系統(tǒng)分類則把它們?nèi)慷纪七M(jìn)了這個(gè)方向。
[if !supportLists]2)???????[endif]但其反面也是成立的。新事物在某種程度上是物品的巔峰階段，在某些情況下可以造成強(qiáng)烈的感情，無(wú)論物品本身是否擺設(shè)，都是可以是對(duì)新事物的歌頌。兒童正是以這種強(qiáng)烈關(guān)系的模式體驗(yàn)自己的物品和玩具的，而日后獲得一輛新車、一本新書(shū)、一件新衣服或一件擺設(shè)的樂(lè)趣絲毫都比不上將我們帶同一個(gè)純粹童年的樂(lè)趣。這便是與消費(fèi)社會(huì)邏輯相反的邏輯。
[if !supportLists]3)???????[endif]事實(shí)上擺設(shè)的特性既不是由人們對(duì)它的實(shí)用型應(yīng)用決定的，也不是由象征型應(yīng)用決定的，而是由游戲型應(yīng)用決定的。游戲成了人們?nèi)粘Ｉ钚螒B(tài)的主導(dǎo)性色調(diào)，以至于一切：物品、財(cái)富、關(guān)系、服務(wù)，在那里都變成了擺設(shè)。游戲?qū)?yīng)的是一個(gè)非常特別的投人類型：非經(jīng)濟(jì)的（無(wú)用途的物品）、非象征的（擺設(shè)物品沒(méi)有“靈魂”），它包括了一種具有組合調(diào)制策略的游戲——即有關(guān)物品的技術(shù)變化和潛在可能的游戲、事物革新中有游戲規(guī)則的游戲、把生與死當(dāng)作毀滅中最后組合的游戲。
[if !supportLists]l? [endif]從電話到電腦的一切構(gòu)成了當(dāng)今工作“氛圍”的“嚴(yán)肅”技術(shù)設(shè)備，與人們有意無(wú)意玩耍的東西匯合了，人們被其運(yùn)轉(zhuǎn)、對(duì)童年的重新發(fā)現(xiàn)和操作迷住了，因而變得缺乏內(nèi)涵、缺乏感動(dòng)而重新蛻變?yōu)楹闷嫘摹?/p>
[if !supportLists]l? [endif]這與激情相對(duì)立。激情可以理解為對(duì)一個(gè)完整的人或某種被當(dāng)作人的物品的具體關(guān)系。它要求全身心投入并具有一種強(qiáng)烈的象征價(jià)值。而游戲式好奇心則只是一種對(duì)基礎(chǔ)游戲的興趣——即使有時(shí)它也很強(qiáng)烈。
[if !supportLists]7.????????[endif]流行：一種消費(fèi)藝術(shù)？
[if !supportLists]1)???????[endif]消費(fèi)邏輯取消了藝術(shù)表現(xiàn)的傳統(tǒng)崇高地位。物品的本質(zhì)或意義不再具有對(duì)形象的優(yōu)先權(quán)了。流行以前的一切藝術(shù)都是建立在某種“深刻”世界觀基礎(chǔ)上的，而流行，則希望自己與符號(hào)的這種工業(yè)性和系列性生產(chǎn)同質(zhì)，因而與周圍一切人造事物的特點(diǎn)同質(zhì)、與廣延上的完備性同質(zhì)、同時(shí)與這一新的事物秩序的文化修養(yǎng)抽象作用同質(zhì)。
[if !supportLists]2)???????[endif]我們不應(yīng)該指責(zé)流行藝術(shù)家們?cè)谏虡I(yè)上的成功及他們接受這種成功時(shí)的心安理得。最糟糕的情況就是因?yàn)槭艿皆{咒而重新披上一件圣化功能的外衣。
[if !supportLists]l? [endif]藝術(shù)應(yīng)該是對(duì)生活的肯定，僅僅是一種喚醒 方法，以發(fā)現(xiàn)我們正在經(jīng)歷的這個(gè)生活，它是如此出色，只要人拋開(kāi)一切意圖和欲望任它自然發(fā)展，而不是帶來(lái)另一種生活的嘗試。
[if !supportLists]l? [endif]流行不是以周遭世界的本來(lái)面貌來(lái)看待它，而是首先將它看作一個(gè)可操縱符號(hào)的人工場(chǎng)所、一個(gè)徹底的文化偽跡，其中起作用的既不是情感也不是視角，而是有細(xì)微差別的感知和對(duì)含義的策略游戲——流行把這看作是被揭示出來(lái)的自然、是本質(zhì)。
[if !supportLists]l? [endif]于是流行便具有了兩重性：首先它是一種社會(huì)一體化的意識(shí)形態(tài)（當(dāng)今社會(huì)=自然=理想社會(huì)）；另一方面它復(fù)辟了整個(gè)藝術(shù)圣化的過(guò)程，這便取消了它的基礎(chǔ)性目標(biāo)。
[if !supportLists]3)???????[endif]既然不存在日常、平庸之本質(zhì)，因此便不存在日常之藝術(shù)。現(xiàn)在，對(duì)藝術(shù)而言，沒(méi)有什么比專心于系列自動(dòng)性更大的矯揉造作了。很簡(jiǎn)單，流行藝術(shù)家們忘記了要使畫(huà)作不再成為超級(jí)圣化符號(hào)（惟一的物品、署名、一種高貴和神奇交易的物品），僅憑作者的內(nèi)容或意圖是不夠的：決定這一切的是文化生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。
[if !supportLists]l? [endif]流行希望成為平庸的藝術(shù)，物品只有在使用它時(shí)才是平庸的。而流行物品再也不被當(dāng)作工具，而被當(dāng)作符號(hào)來(lái)操縱。而流行的成功恰好這樣給我們指明了這一點(diǎn)。
[if !supportLists]l? [endif]日常性，就是重復(fù)之中的不同。藝術(shù)既不能溶于日常生活（油畫(huà)=椅子），也不能抓住日常生活的本質(zhì)（孤立在畫(huà)布上的椅子=真實(shí)的椅子）。油畫(huà)的一切日常物品特性都被剝奪了。
[if !supportLists]4)???????[endif]也許可以把流行定義為心理認(rèn)知不同層次的一種游戲或操作：一種心理的立體主義，它不根據(jù)空間分析，而根據(jù)整個(gè)文化，以其知識(shí)和技術(shù)裝備，如客觀現(xiàn)實(shí)、反映寫(xiě)照、繪畫(huà)表現(xiàn)、技術(shù)表現(xiàn)（攝影）、抽象概括、推論敘述等等，為出發(fā)點(diǎn)在幾個(gè)世紀(jì)的過(guò)程中制定的種種認(rèn)知模態(tài)來(lái)尋求對(duì)物品進(jìn)行衍射。流行之中沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的秩序而只有含義層次的秩序，這里面沒(méi)有逐字句的嚴(yán)密研究，而僅僅所需的是對(duì)影像、對(duì)處在其與真實(shí)物品關(guān)系之中的偽跡進(jìn)行心理調(diào)適和適應(yīng)所必需的時(shí)間。
[if !supportLists]5)???????[endif]可見(jiàn)流行（再一次以其嚴(yán)格野心）強(qiáng)行進(jìn)行的活動(dòng)距離我們的“美學(xué)情感”很遠(yuǎn)。流行是一門(mén)“酷”的藝術(shù)：它并不苛求美學(xué)陶醉及情感或象征的參與（深層牽連），而要求某種“抽象牽連”，某種有益的好奇心。在這一意義上，流行的真相就會(huì)是薪水制度和布告欄，而不是合同制度和畫(huà)廊。
[if !supportLists]6)???????[endif]總而言之，流行藝術(shù)不是平民藝術(shù)。因?yàn)槠矫裎幕木裉刭|(zhì)（假如說(shuō)這存在的話）恰恰在于一種毫不曖昧的現(xiàn)實(shí)主義、在于一種線性敘述（而不在于重復(fù)或?qū)哟蔚难苌洌⒃谟谠⑽锖脱b飾、在于與心理波折相關(guān)的情感參與。
[if !supportLists]l? [endif]“平民”藝術(shù)并不依附于物品，但總是首先依附于人和行為。它不會(huì)去描繪豬肉食品或美國(guó)國(guó)旗，而是描繪正在進(jìn)食的人或正在向美國(guó)國(guó)旗敬禮的人。
[if !supportLists]l? [endif]“某種微笑 ”是消費(fèi)的必需符號(hào)之一： 在流行中發(fā)生的微笑實(shí)際上總結(jié)了它全部的曖昧：這并非批判距離的微笑，而是勾結(jié)的微笑。我們無(wú)法把幽默的微笑與商業(yè)同謀的微笑區(qū)分開(kāi)來(lái)。
[if !supportLists]8.????????[endif]信息的配置
[if !supportLists]1)???????[endif]廣告語(yǔ)調(diào)上的“清白”（詼諧、贊揚(yáng)、顫音顯示了一切真實(shí)的、曲折的、勸誡的動(dòng)人情感），為物品的大肆增值形成了對(duì)照，向人們暗示了世界歷史之冷漠無(wú)情而只有消費(fèi)物品值得投資的。實(shí)際效果更加微妙：即通過(guò)信息有條不紊的承接，強(qiáng)制性地造成了歷史與社會(huì)新聞、事件與演出、消息與廣告在符號(hào)層次上的等同。
[if !supportLists]2)???????[endif]真正的消費(fèi)效，不是在于直接的廣告話語(yǔ)之中，而在于對(duì)實(shí)現(xiàn)事件和世界的剪輯。那么我們消費(fèi)的，并不是本來(lái)意義上的某一場(chǎng)景或畫(huà)面，而是對(duì)于一切可能的場(chǎng)景承接。
[if !supportLists]9.????????[endif]媒介即信息
[if !supportLists]1)???????[endif]電視廣播傳媒提供的、被無(wú)意識(shí)地深深地解碼了并“消費(fèi)了”的真正信息，并不是通過(guò)音像展示出來(lái)的內(nèi)容，而是與這些傳媒的技術(shù)實(shí)質(zhì)本身聯(lián)系著的、使事物與現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)而變成互相承接的等同符號(hào)的那種強(qiáng)制模式：從關(guān)于越南的消息到有關(guān)音樂(lè)廳的新聞的正常的、編排好的、奇跡般的過(guò)渡。
[if !supportLists]l? [endif]人們?cè)绞墙咏鎸?shí)資料、“直播”，越是用色彩、突出等手段來(lái)追蹤真實(shí)，對(duì)世界真實(shí)的缺席隨著技術(shù)的日臻完善就會(huì)越陷越深。
[if !supportLists]l? [endif]每個(gè)信息的首要功能就是參照另一信息，關(guān)于越南的消息參照廣告、后者參照每日新聞，等等——它們有條不紊的并置構(gòu)成媒介的推論模式、信息、意義。它造成了一個(gè)完整的對(duì)世界進(jìn)行剪輯和詮釋的系統(tǒng)。
[if !supportLists]2)???????[endif]內(nèi)容在大部分時(shí)間里向我們隱瞞了媒介的真實(shí)功能。它冒充信息，而其時(shí)真正的信息，是在人類關(guān)系的深層發(fā)生了（等級(jí)的、范例的、習(xí)性的）結(jié)構(gòu)改變。鐵路帶來(lái)的“信息”，并非它運(yùn)送的煤炭或旅客，面是一種世界觀、一種新的結(jié)合狀態(tài)，等等。電視帶來(lái)的“信息”，并非它傳送的畫(huà)面，而是它造成的新的關(guān)系和感知模式、家庭和集團(tuán)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的改變。
[if !supportLists]3)???????[endif]因此大眾傳媒的真相就是：它們的功能是對(duì)世界的特殊、唯一、只敘述事件的特性進(jìn)行中性化，代之以一個(gè)配備了多種相互同質(zhì)、互為意義并互相參照的傳媒的宇宙。在此范圍內(nèi)，它們互相成為內(nèi)容——而這便是消費(fèi)社會(huì)的總體“信息”。
[if !supportLists]l? [endif]面對(duì)著一個(gè)混亂、充滿了沖突和矛盾的世界，每一種媒介都把自己最抽象、最嚴(yán)密的邏輯強(qiáng)加于其上，而我們所“消費(fèi)”的，就是根據(jù)這種既具技術(shù)性又具“傳奇性”的編碼規(guī)則切分、過(guò)濾、重新詮釋了的世界實(shí)體。
[if !supportLists]l? [endif]世界所有的物質(zhì)、所有的文化都被當(dāng)作成品、符號(hào)材料而受到工業(yè)式處理，以至于所有的事件的、文化的或政治的價(jià)值都煙消云散了。
[if !supportLists]4)???????[endif]假如把符號(hào)看作能指和所指的聯(lián)接，就可以界定兩種類型的混同。
[if !supportLists]l? [endif]在孩子身上，能指可以為了所指而消失。
[if !supportLists]l? [endif]相反，在以其自身為中心的畫(huà)面中，或在以編碼規(guī)則為中心的信息中，能指變成了其自身所指的反復(fù)敘事。這不再是通過(guò)畫(huà)面的中介走向世界，而是畫(huà)面通過(guò)世界的轉(zhuǎn)向而回歸于自身。我們便從以所指為中心的過(guò)渡性信息，過(guò)渡到了一種以能指為中心的信息。
[if !supportLists]5)???????[endif]大眾媒體在根據(jù)同樣的編碼規(guī)則，對(duì)各自特性（歷史的、社會(huì)的、文化的）的事件，進(jìn)行了重新詮釋之后便不加區(qū)別地將它們播發(fā)出來(lái)。這就是大眾文化意識(shí)形態(tài)的編碼規(guī)則（道德、社會(huì)和政治價(jià)值體系），和造成了某種推論類型的剪輯模式、媒介自身的技術(shù)模式的結(jié)合產(chǎn)物，于是充滿了多種變化信息的內(nèi)容中性化了，并代之以其自身對(duì)意義的命令性約束。媒介的這種深刻推論與畫(huà)面的明顯話語(yǔ)相反，要由觀眾不自覺(jué)地進(jìn)行解讀。
[if !supportLists]10.???? [endif]廣告媒介
[if !supportLists]1)???????[endif]廣告?zhèn)卧炝艘环N消費(fèi)總體性，即透過(guò)每一個(gè)消費(fèi)者而瞄準(zhǔn)了所有其他消費(fèi)者，又透過(guò)所有其他消費(fèi)者瞄準(zhǔn)了每一個(gè)消費(fèi)者。每一幅畫(huà)面、每一則廣告都強(qiáng)加給人一種一致性，所有個(gè)體都可能被要求對(duì)它進(jìn)行解碼，就是說(shuō)，通過(guò)對(duì)信息的解碼而自動(dòng)依附于那種它在其中被編碼的編碼規(guī)則。
[if !supportLists]2)???????[endif]除了內(nèi)容、傳播模式、明確的目的（經(jīng)濟(jì)的或心理的），容量或其正的受眾之外，廣告的大眾傳播功能更多是出自其自主化媒介的邏輯本身，即它參照的并非某些真實(shí)的物品，而是讓一個(gè)符號(hào)參照另一個(gè)符號(hào)、一件物品參照另一件物品、一個(gè)消費(fèi)者參照另一個(gè)消費(fèi)者。同樣，只要書(shū)籍讓其讀者參照其所有的讀者（此時(shí)閱讀就不是意義的實(shí)體，而是文化同謀的單純符號(hào)），或只要物品/書(shū)籍參照同一集合中的其他，等等，那么書(shū)籍就變成了大眾傳播方式。
[if !supportLists]l? [endif]很容易看到人們?nèi)绾文茉诖艘饬x上“消費(fèi)”語(yǔ)言。當(dāng)語(yǔ)言充滿了從屬性內(nèi)涵、變成了集團(tuán)詞匯、或者階級(jí)內(nèi)部通用的交流材料之時(shí)起，它不再對(duì)意義進(jìn)行流通，而把自己當(dāng)作通行口令在集團(tuán)的反復(fù)敘事式過(guò)程進(jìn)行流通之時(shí)起，它就成了當(dāng)作特殊編碼規(guī)則來(lái)的消費(fèi)物品、偶像。
[if !supportLists]l? [endif]“醫(yī)療消費(fèi)”中也有相同的過(guò)程。醫(yī)生/物品、藥物/物品的奢侈擺譜的實(shí)踐與鄉(xiāng)間別墅及汽車一起在地位的全套裝備中合流了。建立起“醫(yī)療消費(fèi)”的，是躲在個(gè)體們神經(jīng)癥般邏輯后面的一種社會(huì)地位邏輯．它使醫(yī)生超越一切客觀供給并同其他任何價(jià)值屬性一樣，變成符號(hào)融入了普遍化體系之中。
[if !supportLists]11.???? [endif]偽事件和新現(xiàn)實(shí)
[if !supportLists]1)???????[endif]偽事件、偽歷史、偽文化的世界，即不是產(chǎn)自一種變化的、矛盾的、真實(shí)經(jīng)歷的事件、歷史、文化、思想，而是產(chǎn)自編碼規(guī)則要素及媒介技術(shù)播作的贗象。規(guī)定了大眾傳媒消費(fèi)的，正是這種以編碼規(guī)則取代參照物的普及。
[if !supportLists]2)???????[endif]未經(jīng)加工的事件就是交流：它不是交流材料。它只有在被生產(chǎn)的整個(gè)工業(yè)流水線、被大眾傳媒過(guò)濾、切分、重新制作，變成成品、變成與工業(yè)生產(chǎn)的制成物品同質(zhì)的制成且組合的符號(hào)材料后，才變得“可以消費(fèi)”，就像化妝一樣。
[if !supportLists]12.???? [endif]超越真?zhèn)?/a>
[if !supportLists]1)???????[endif]廣告是這一進(jìn)程的戰(zhàn)略點(diǎn)之一。它尤其意味著偽事件的統(tǒng)治。它把物品變成事件。廣告和“新聞”就這樣構(gòu)成了相同的視覺(jué)、文字、聲音和神奇的實(shí)體，它們?cè)诟鞣N傳媒中的承接和交替都令我們覺(jué)得自然，因?yàn)樗鼈兗て鹆讼嗤摹昂闷嫘摹焙拖嗤膽騽⌒?游戲式吸收。
[if !supportLists]2)???????[endif]廣告（及其他大眾傳媒）并不欺騙我們：它是超越真和偽的，正如時(shí)尚是超越丑和美的，正如當(dāng)代物品就其符號(hào)功能而言是超越有用與無(wú)用的一樣。
[if !supportLists]l? [endif]假如廣告商們確實(shí)“撒謊”，他們就會(huì)被輕易地撕下面具；他們不那么做，并不是因?yàn)樗麄兲斆髁耍且驗(yàn)椤皬V告藝術(shù)主要在于創(chuàng)造非真非偽的勸導(dǎo)性陳述”。
[if !supportLists]l? [endif]廣告是建立在另一種類型的驗(yàn)證基礎(chǔ)之上的，即自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言（通過(guò)其自身表白而自我實(shí)現(xiàn)的話語(yǔ)）。廣告既不讓人去理解，也不讓人去學(xué)習(xí)，而是讓人去希望，它所說(shuō)的并不代表先天的真相（物品使用價(jià)值的真相），由它表明的預(yù)言性符號(hào)所代表的現(xiàn)實(shí)推動(dòng)人們?cè)谌蘸蠹右宰C實(shí)。它使物品成為一種偽事件，后者將通過(guò)消費(fèi)者對(duì)其話語(yǔ)的認(rèn)同而變成日常生活的真實(shí)事件。
[if !supportLists]l? [endif]存在的只是抽樣調(diào)查的替代物，調(diào)查便從指標(biāo)性模擬范例變成了現(xiàn)實(shí)的決定性要素。
[if !supportLists]3)???????[endif]“自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言”的模式，就是反復(fù)敘事的模式。現(xiàn)實(shí)僅僅是自說(shuō)自話的范例。咒語(yǔ)是如此，模擬范例是如此，都是以同一種重復(fù)作為有效的因果性。消費(fèi)者通過(guò)其購(gòu)物所作的只是使神話事件神圣化。
[if !supportLists]13.???? [endif]最美的消費(fèi)品
[if !supportLists]1)???????[endif]身體的地位是一種文化事實(shí)。在資本主義社會(huì)里，私有財(cái)產(chǎn)的普遍地位同樣適用于身體、社會(huì)實(shí)踐及人們因此而產(chǎn)生的心理復(fù)現(xiàn)表象。在傳統(tǒng)秩序中，比如農(nóng)民，就沒(méi)有對(duì)身體的自戀投入、戲劇性認(rèn)知，而有的只是由勞動(dòng)過(guò)程及與自然關(guān)系所導(dǎo)致的一種工具式/神奇視角。
[if !supportLists]2)???????[endif]作為資本的身體的實(shí)踐，作為偶像 （或消費(fèi)物品）的身體的實(shí)踐，意味著身體能夠得到經(jīng)濟(jì)投入和心理投入。
[if !supportLists]14.??[endif]您身體的秘密鑰匙?????????????????
[if !supportLists]1)???????[endif]指導(dǎo)性自戀的關(guān)系，主要是針對(duì)女性的潛在恐怖主義：假如您不進(jìn)行身體護(hù)理，假如您因疏漏而犯錯(cuò)，您就會(huì)受到懲罰。這一話語(yǔ)是打著協(xié)調(diào)每個(gè)人與自己身體關(guān)系的幌子，在主體與作為雙重威脅的客觀身體之間，重新引入了與社會(huì)生活關(guān)系相同的關(guān)系，比如訛詐、鎮(zhèn)壓、被迫害綜合癥、配偶神經(jīng)癥。
[if !supportLists]2)???????[endif]并且，這種觀點(diǎn)提出的要內(nèi)轉(zhuǎn)到自己身體中去并“從內(nèi)部”對(duì)它進(jìn)行自戀式投入的建議，這樣做根本不是為了深刻地了解它，而是，根據(jù)一種完全拜物崇拜和聳人聽(tīng)聞的邏輯，為了使它向外延伸，變成更加光滑、更加完美、更具功能的物品。就好像要把身體當(dāng)作一座有待開(kāi)發(fā)的礦藏一樣進(jìn)行“溫柔地”開(kāi)發(fā)以使它在時(shí)尚市場(chǎng)上表現(xiàn)出幸福、健康、美麗、得意動(dòng)物性的可見(jiàn)符號(hào)，這種關(guān)系在女讀者們的告解中找到了其神秘表達(dá)。
[if !supportLists]3)???????[endif]?在此意義上，身體，變成了最美的關(guān)切之物，獨(dú)自壟斷了一切所謂正常的（對(duì)其他真實(shí)的人的）情感性，但并不因而就獲得了自身的價(jià)值，因?yàn)椋谶@一情感轉(zhuǎn)向的程序中，無(wú)論其他何種物品都能依據(jù)同樣的拜物崇拜邏輯來(lái)扮演這一角色，身體只是心理所擁有的、操縱的、消費(fèi)的那些物品中最美麗的一個(gè)。
[if !supportLists]4)???????[endif]換句話說(shuō)，假如它得到了投入，為的就是使它能夠結(jié)出果實(shí)。身體之所以被重新占有，依據(jù)的并不是主體的自主目標(biāo)，而是一種娛樂(lè)及享樂(lè)主義效益的標(biāo)準(zhǔn)化原則、一種直接與一個(gè)生產(chǎn)及指導(dǎo)性消費(fèi)的社會(huì)編碼規(guī)則及標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系的工具約束。人們管理自己的身體，把它當(dāng)作一種遺產(chǎn)來(lái)照料、當(dāng)作社會(huì)地位能指之一來(lái)操縱。
[if !supportLists]15.???? [endif]功用性美麗
[if !supportLists]1)???????[endif]在這一將身體圣化為功用性身體指數(shù)價(jià)值，即不再是從宗教視角中的“肉身”，也不再是工業(yè)邏輯中的勞動(dòng)力，而是從其物質(zhì)性（或其“有形的”理想性）出發(fā)被看作自戀式崇拜對(duì)象或策略及社會(huì)禮儀要素的漫長(zhǎng)過(guò)程中，美麗和色情是兩個(gè)主導(dǎo)主題。它們對(duì)男女都適用，盡管如此還是區(qū)分成一個(gè)陰極和一個(gè)陽(yáng)極。
[if !supportLists]2)???????[endif]然而女性范例掌握了一種優(yōu)先權(quán)，美麗之于女性，變成了宗教式絕對(duì)命令。美貌并不是自然效果，也不是道德品質(zhì)的附加部分。而是像保養(yǎng)靈魂一樣保養(yǎng)面部和線條的女人的基本的、命令性的身份。
[if !supportLists]3)???????[endif]在企業(yè)那里，是對(duì)市場(chǎng)的各種潛在性的充分預(yù)感，它是資本的一種形式，可以被界定為身體的一切具體價(jià)值、（能量的、動(dòng)作的、性的）“實(shí)用價(jià)值”向惟一一種功用性“交換價(jià)值”的蛻變。
[if !supportLists]16.???? [endif]功用性色情
[if !supportLists]1)???????[endif]和美麗密切聯(lián)系并且如今在各處指導(dǎo)著身體之“重新發(fā)現(xiàn)”及消費(fèi)的，就是性欲。應(yīng)該將作為我們社會(huì)中交換普遍化范疇的色情與本來(lái)意義上的性欲明確區(qū)分開(kāi)來(lái)。在“色情化”的身體中，占主導(dǎo)地位的是交換的社會(huì)功能。在此意義中，色情的命令，和禮貌或其他諸如此類的社會(huì)禮儀一樣，受到符號(hào)工具化編碼規(guī)則的約束，只不過(guò)是功用性命令的一種變體或隱喻。
[if !supportLists]2)???????[endif]《她》的女性的“熱度”就是當(dāng)代整個(gè)動(dòng)產(chǎn)的熱度：這是一種“氛圍”的熱度。它再也不屬于內(nèi)心隱秘、肉欲，而是屬于經(jīng)過(guò)估算的性含義。好色就是熱度。它和包裹著“設(shè)計(jì)好的”和“穿著妥當(dāng)?shù)摹碑?dāng)代物品的形式具有相同的“清白”。時(shí)裝模特并不是性冷淡的：而是一種抽象化。時(shí)裝模特的身體不是欲望的客體，而是功用性客體、是混雜著時(shí)尚符號(hào)和色情符號(hào)的論壇。即使時(shí)尚攝影是展示重新創(chuàng)造自發(fā)手勢(shì)和自然動(dòng)作的藝術(shù)，它也不是本來(lái)意義上的身體，而是一個(gè)形式。體力”和“美麗”一樣，都是喜歡擺設(shè)品的。
[if !supportLists]3)???????[endif]就像色情是在符號(hào)之中而從不在欲望之中一樣，時(shí)裝模特的功用性美麗是在于“線條”之中而從不在表達(dá)之中。它尤其意味著表達(dá)的缺場(chǎng)。因?yàn)槊利愅耆谟诔橄笾校谟诳諢o(wú)之中，在于陶醉之缺場(chǎng)及陶醉之中。這種對(duì)物質(zhì)的忽視至少被概括在目中無(wú)物的目光中。它們的功用性就在于此：呆住了的眼睛，純潔的符號(hào)。
[if !supportLists]17.???? [endif]快感原則和生產(chǎn)力
[if !supportLists]1)???????[endif]這種身體與物品的同質(zhì) 進(jìn)入了指導(dǎo)性消費(fèi)的深層機(jī)制。由此色情全面滲入“消費(fèi)”的整個(gè)領(lǐng)域。這里并不是輕佻意義上的時(shí)尚，這是整個(gè)時(shí)尚本來(lái)的、嚴(yán)格的邏輯。
[if !supportLists]2)???????[endif]從衛(wèi)生保健到化妝，其間還包括曬黑皮膚、運(yùn)動(dòng)和多種對(duì)時(shí)尚的“解放”，身體的重新發(fā)現(xiàn)首先都要經(jīng)過(guò)物品。看起來(lái)，惟一被真正解放了的沖動(dòng)便是購(gòu)物的沖動(dòng)。購(gòu)買吧，您會(huì)在您的皮囊里感覺(jué)良好。
[if !supportLists]3)???????[endif]身體，美麗和色情都在被出售。必須使個(gè)體把自己當(dāng)成最美的物品，最珍貴的交換材料，以便使一種效益經(jīng)濟(jì)程式得以在與被解構(gòu)了的身體、被解構(gòu)了的性欲相適應(yīng)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)。
[if !supportLists]l? [endif]它把身體當(dāng)成了勞動(dòng)力，因?yàn)樗仨氉裱杂蓻Q定和個(gè)人利益， “被解放、獲得自由”以便它能夠因?yàn)樯a(chǎn)性目的而被合理地開(kāi)發(fā)。這是勞動(dòng)者個(gè)體自由的正式原則，以便勞動(dòng)力可以變成對(duì)薪水的要求和交換價(jià)值一樣；
[if !supportLists]l? [endif]必須使個(gè)體能夠重新發(fā)現(xiàn)自己的身體并對(duì)它進(jìn)行自戀式投入，這是快感的正式原則，以便欲望的力量可以變成對(duì)可合理操作的物品/符號(hào)的要求。
[if !supportLists]18.???? [endif]當(dāng)代身體策略
[if !supportLists]1)???????[endif]在意識(shí)形態(tài)的歷史中，那些與身體相關(guān)的意識(shí)形態(tài)，在很長(zhǎng)時(shí)間里，都具有對(duì)以靈魂或其他某種非物質(zhì)原則為中心的唯靈論、清教、說(shuō)教性類型意識(shí)形態(tài)進(jìn)行攻擊批判的價(jià)值，曾經(jīng)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)是面向更多自由、真相、解放的、對(duì)圣化的批判，簡(jiǎn)言之就是人反對(duì)上帝的戰(zhàn)斗。我們看到，今天似乎取得了勝利的身體并沒(méi)有繼續(xù)構(gòu)成一種“非神秘化”的要求，而只是很簡(jiǎn)單地接過(guò)了時(shí)代的接力棒，成了神話要求、教條和救贖模式。身體崇拜不再與靈魂崇拜相矛盾：它繼承了后者及其意識(shí)形態(tài)功能。
[if !supportLists]2)???????[endif]當(dāng)代神話建構(gòu)的身體并不比靈魂更加物質(zhì)。它，和后者一樣，是一種部分實(shí)體化了的物品、一種享有優(yōu)先權(quán)并因此而得到投入的雙重體。它就像靈魂在其自己的時(shí)代中那樣，變成了客觀化的特權(quán)化支柱——消費(fèi)倫理的指導(dǎo)性神話。
[if !supportLists]19.????[endif]身體是女性的嗎？
[if !supportLists]1)???????[endif]身體向美學(xué)/色情的交換價(jià)值蛻變的過(guò)程在觸及到女性之時(shí)，也同樣觸及到了男性，包括健身運(yùn)動(dòng)和弗里內(nèi)主義。《她》及一些時(shí)尚雜志中的女性所代表的——男性健身運(yùn)動(dòng)最廣泛的范例則表現(xiàn)在（高層）干部的“健身運(yùn)動(dòng)”中，展示出來(lái)的敏銳的目光、寬厚的肩膀、靈活的肌腱和運(yùn)動(dòng)型汽車。
[if !supportLists]2)???????[endif]但是說(shuō)到底，不管男性范例或由于有些“年輕人”構(gòu)成的第三性的、“多形倒錯(cuò)”性欲的中間型曲性范例在其中占多大比重，占主導(dǎo)地位的依然是女性，或者說(shuō)這一美學(xué)/色情的彌天神話主要是建構(gòu)在女性基礎(chǔ)上的。
[if !supportLists]l?[endif]女性的性別界定是歷史造成的：對(duì)身體的壓抑和對(duì)女性的剝削被置于同一符號(hào)之下，這一符號(hào)要求所有被剝削的（因而是危險(xiǎn)的）范疇自動(dòng)獲得一種性別界定。黑人也同樣被“性別化”了。整個(gè)文明的被壓抑、被升華了的性欲，必定是和其社會(huì)壓制、隸屬構(gòu)成的這一文化自身基礎(chǔ)的范疇結(jié)合在一起的。
[if !supportLists]l?[endif]既然女性和身體在奴役中曾連結(jié)在一起，那么女性的解放和身體的解放的聯(lián)系也是合乎邏輯且合乎歷史的。但是我們看到這種同步的解放是在女性與性欲之間的基本意識(shí)形態(tài)混淆根本尚未廓清的情形下進(jìn)行的——清教的障礙依然紋絲不動(dòng)。
[if !supportLists]l?[endif]正是隨著她的一步步解放，表面上解放了的女性被混同于表面上解放了的身體。一切在名義上被解放的東西：性自由、色情、游戲等等，都是建立在“監(jiān)護(hù)
”價(jià)值體系之上的。這些同時(shí)引導(dǎo)著消費(fèi)以及社會(huì)放逐 行為的價(jià)值是“不負(fù)責(zé)任”的。
[if !supportLists]l?[endif]這種對(duì)名譽(yù)的過(guò)度強(qiáng)調(diào)阻隔了真實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)責(zé)任。這種自戀式解放成功地抹煞了他們的真正解放
。把本屬于女性的提供給女人們消費(fèi)，將女性和性解放混同，使它們相互中和。女性通過(guò)性解放被“消費(fèi)”，性解放通過(guò)女性被“消費(fèi)”。
[if !supportLists]l?[endif]同樣的邏輯，把青年規(guī)定為叛逆（“青年=叛逆”），通過(guò)將青年規(guī)定為特殊范疇以避免叛逆向全社會(huì)擴(kuò)散，并且此范疇由于被控制在一個(gè)特殊角色即叛逆之中而被中和。
[if !supportLists]3)???????[endif]我們并不是要否定作為社會(huì)范疇的女人和年輕人地位的“真實(shí)”發(fā)展：他們更加自由了；他們選舉、他們獲得了一些權(quán)利。同樣我們不可能否認(rèn)使身體獲得護(hù)理及樂(lè)趣的客觀重要性，不可能否認(rèn)“身體和性欲的額外附加物”。但這種解放是相對(duì)具體的，因?yàn)樗皇菍?duì)作為與某種功用性實(shí)踐緊密聯(lián)系的范疇的女人、年輕人、身體的解放，還夾雜著、或者說(shuō)具有了某種神話超驗(yàn)性、某種像神話一樣的客觀性這樣的兩重性。
[if !supportLists]20.???? [endif]醫(yī)療崇拜：“狀態(tài)”
[if !supportLists]1)???????[endif]健康在借助身體工具式表現(xiàn)的中介時(shí)，就被界定為身體平衡的普遍功能。借助身體表現(xiàn)的中介就像借助名望的財(cái)富一樣，變成了對(duì)地位的功用性苛求。由此，它進(jìn)入了競(jìng)爭(zhēng)性邏輯，并且表現(xiàn)為對(duì)醫(yī)療、外科、藥劑服務(wù)的無(wú)限要求。如今，與其說(shuō)健康是與活下去息息相關(guān)的生理命令，不如說(shuō)它是與地位息息相關(guān)的社會(huì)命令。
[if !supportLists]2)???????[endif]當(dāng)代倫理的一個(gè)主要要素：無(wú)論何種對(duì)名單的失望、無(wú)論何種社會(huì)或心理挫折都即刻被軀體化了。當(dāng)代醫(yī)生和健康的地位在自戀式投入（“心理”面）和賦值（地位面）重新構(gòu)建起來(lái)。醫(yī)生變成了“聽(tīng)告解者”、“赦罪者”，這一醫(yī)療主體才在目前屬于他的社會(huì)超特權(quán)中安頓下來(lái)。其中并不包含治療目的，而且發(fā)展到了違反經(jīng)濟(jì)命令的地步（藥物的購(gòu)買有一半是在沒(méi)有處方的情況下進(jìn)行的，其中包括參加社會(huì)保險(xiǎn)的人）。
[if !supportLists]3)???????[endif]儀式化、祭祀化的消費(fèi)比治療措施更為重要。這在“低等”階級(jí)那里是對(duì)藥物的強(qiáng)制性要求，在富庶階級(jí)那里是對(duì)醫(yī)生的要求，醫(yī)生對(duì)后者而言更主要是“身體精神分析學(xué)家”，對(duì)前者而言則是財(cái)富和物資符號(hào)的散發(fā)者。
[if !supportLists]4)???????[endif]這就是根據(jù)與要求身體為之服務(wù) 的傳統(tǒng)倫理相反的一種完全當(dāng)代的倫理，命令個(gè)體為自己的身體服務(wù)，人們必須像進(jìn)行自我修養(yǎng)一樣進(jìn)行自我護(hù)理：在某種意義上這是體面的標(biāo)志。當(dāng)代女性既是自己身體的修女又是其經(jīng)理，她負(fù)責(zé)使其保持美麗和有競(jìng)爭(zhēng)性。功用和圣化在此不可分離地?fù)诫s在一起。于是醫(yī)生的本位中則兼具了由于其作為內(nèi)行而獲得的尊敬及由于其職業(yè)的神圣地位而獲得的尊敬。
