消費社會 La société de consommation／[法]波德里亞（Baudrillard）著；劉成富、全志鋼譯。南京大學出版社，2000.10? ISBN 7-305-03535-1

第一章 物的形式禮拜儀式

[if !supportLists]1.????????[endif]富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍。這種由不斷增長的物、服務和物質財富所構成的驚人的消費和豐盛現象，構成了人類自然環境中的一種根本變化。在以往的所有文明中，能夠在一代一代人之后存在下來的是物，是經久不衰的工具或建筑物，而今天，看到物的產生、完善與消亡的卻是我們自己。我們根據它們的節奏和不斷替代的現實而生活著。奢華與豐盛，是人類活動的產物。制約它的不是自然生態規律，而是交換價值規律。

[if !supportLists]2.????????[endif]豐盛與全套商品

[if !supportLists]1)???????[endif]大商店里琳瑯滿目的、堆積豐盛產品，還有產品總和之外的東西：顯而易見的過剩、對稀有之物神奇而決定性的否定，和對物質奢華的狂妄自負。你只是購買了其中的一小部分罷了。這種對消費材料、對商品的重復借代說法，采用一個重要的集體隱喻，以及借助于其本身無節制的特點，重新恢復了贈與和戲劇性的、用之不竭的揮霍形象。這個形象即節日形象。

[if !supportLists]2)???????[endif]在豐盛的最基本的而意義最為深刻的形式——堆積之外，物以全套或整套的形式組成。

[if !supportLists]l? [endif]今天，很少有物會在沒有反映其背景的情況下單獨地被提供出來。消費者不會再從特別用途上去看這個物，而是從它的全部意義上去看全套的物。

[if !supportLists]l? [endif]洗衣機、電冰箱、洗碗機等，除了各自作為器具之外，都含有另外一層意義。櫥窗、廣告、生產的商號和商標在這里起著主要作用，并強加著一種一致的集體觀念；這是一串意義，它們相互暗示著更復雜的高檔商品，并使消費者產生一系列更為復雜的動機。

[if !supportLists]l? [endif]在某些情況下，為了更好地誘惑，它們還會模仿雜亂。不過，它們總是要想方設法打開指示性的道路，誘導商品網中的購物沖動，并根據自身的邏輯，進行誘導、提高，直至最大限度的投資，達到潛存的經濟極限。

[if !supportLists]3)???????[endif]顯然，提供給消費者的商品絕不是雜亂無章的。服裝、器械以及化妝品就是這樣構成商品的系列，并引起消費者對惰性的制約：他邏輯性地從一個商品走向另一個商品。他陷入了盤算商品的境地——這與產生于購買與占據豐富商品本身的眩昏根本不是一回事。

[if !supportLists]3.????????[endif]雜貨店

[if !supportLists]1)???????[endif]豐富與盤算的綜合，就是雜貨店。雜貨店（或新的商業中心）實現了消費的綜合活動。它不把同類的商品并置在一起，而是采取符號混放，把各種資料都視為全部消贊符號的部分領域。文化中心成了商業中心的組成部分。雜貨店被文化了，同時，商品（服裝、雜貨、餐飲等）也被文化了，因為它變成了游戲的、具有特色的物質，變成了華麗的陪襯，變成了全套消費資料中的一個成分。廣告上寫道：“時髦日常性：能夠在有空調的同一個地方愉快購物，能夠一次性購買到食品、用于套房和鄉間住宅的材料、服裝、鮮花、剛問世的小說或最新問世的小玩意，與此同時，丈夫和孩子看著一部電影或就地一同用餐等等”。

[if !supportLists]2)???????[endif]雜貨店能夠以萬花筒式的方式重新把一切捕獲。它的整個“藝術”就在于耍弄商品符號的模糊性，在于把商品與實用的地位升化為“氛圍”游戲。無所不包的雜貨店，目的不是想討好顧客，而是真的向他們推薦‘一些東西’，也許是一點智慧和一點熱情”。

[if !supportLists]3)???????[endif]雜貨店可以變成整個一座城市。“藝術和娛樂與日常生活混而為一”，每個住宅群從游泳池-俱樂部向四周延伸。游泳池-俱樂部成了吸引力的中心，巨大的購物中心，圓形的教堂，網球場，這是最起碼的東西。所有的活動被概括、被系統地組合并集中在“氛圍”的基本概念周圍，為人們提供了一種整體的、多職能的組合生活。

[if !supportLists]4.????????[endif]我們處在“消費”控制著整個生活的境地。所有的活動都以相同的組合方式束縛，滿足的脈絡被提前一小時一小時地勾畫了出來。“環境”是總體的，被整個裝上了氣溫調節裝置，安排有序，而且具有文化氛圍。這種對生活、資料、商品、服務、行為和社會關系總體的空氣調節，代表著完善的“消費”階段。其演變從單純的豐盛開始，經過商品連接網到行為與時間的總體影響，一直到內切于未來城市的系統氣氛網。

[if !supportLists]1)???????[endif]對于商業選擇來說，從雜貨店到高檔時裝店，兩個必要的條件是：商業活力和美學感覺。這里的哲學是，舒適、美麗和效率結合在一起，“環境美是生活幸福的首要條件”。

[if !supportLists]2)???????[endif]這里，我們處在作為日常生活的整個組織、完全一致的消費場所。擴大到商業中心和未來城市規模的雜貨店，是每一個現實生活、每一個社會客觀生活的升華物。這里廢除的不僅是工作和錢，而且是季節（空調中永遠的春天）。在現實生活中，滋生出復雜和焦慮的東西，所有這些被分裂、相互之間無法縮減的活動——所有這一切最終被混雜、攪拌、調節并一致地展現在同一次連續的購物和消閑之中。

[if !supportLists]3)???????[endif]所有消費之神或惡魔都匯集于超級購物中心，在這篇無所不包的文摘里，不可能再產生的夢幻、詩意與感覺的東西。即重大的搬遷與濃縮形式，建立在不同成份相互間有機連接基礎之上的比喻和矛盾的重大意象，是不可能再存在的了。相同成分的永久性替代將特立獨行。不再有象征功能：在永恒的春天里，“氣氛”的組合是永恒的。

[if !supportLists]5.?????????[endif]消費的神奇地位

[if !supportLists]1)???????[endif]富裕、“富有”其實只是幸福的符號的積累，物品本身所提供的滿足感，只是一些獲取、祈求完全舒適與幸福的方法。在日常生活中，消費的益處并不是作為工作或生產過程的結合來體驗的，而是作為奇跡。

[if !supportLists]2)???????[endif]更進一步地說，豐富的資料一旦與客觀定義相分離，便被視為一種自然的恩賜，視為天上掉下來的好處。對消費的美好信仰是一個新成分；新的一代代人從此變成了繼承人：他們繼承的不再僅僅是財產，面且有豐盛的自然權利。

[if !supportLists]3)???????[endif]即使豐盛成了司空見慣的事，它仍舊作為日常的奇跡來體驗，因為它不是表現為生產出來的、搶奪而來的、征服而來的、經過歷史的和社會的努力而得來的東西，而是表現為在有益的神話懇求下所贈予的東西。我們是其合法的繼承人：技術、進步、發展等等。

[if !supportLists]4)???????[endif]我們的的社會，客觀上首先絕對是一個生產社會，一個生產范疇，一個政治經濟戰略的地點。消費范疇混雜其中，即表示控制的范疇。當今社會愈來愈多的根本方面屬于意義邏輯范疇，屬于象征規則和體系范疇，它們都是靠符號而且在符號的遮蔽之下存在。

[if !supportLists]5)???????[endif]這些意義和規則的歷史的生產問題仍然絲毫沒有解決——作為延伸理論，這種分析應根據物質和技術生產過程逐條地加以陳述。

[if !supportLists]6.????????[endif]災難的完美誘惑

[if !supportLists]1)???????[endif]使用符號的做法總是存在著心緒矛盾的，其作用總是牟取。

[if !supportLists]l? [endif]牟取這個詞具有雙重含義：一是先讓符號（力量、現實的東西、幸福等等）出現，然后再攫取；二是先提出某事，然后再加以否定與擊退。

[if !supportLists]l? [endif]神話的神奇思想就在于牟取變化和歷史。從某種意義上來說，圖片、新聞和信息的普遍消費也在于牟取現實符號中的現實，在于牟取變化符號中的歷史等等。我們并沒有介入信息的內容、符號所指的對象，大眾傳媒并沒有讓我們去參照外界，它只是把作為符號的符號讓我們消費，不過它得到了真象擔保的證明。

[if !supportLists]l? [endif]不管怎么說，我們帶著“符號距離”提前或過后消費著現實。寫實電影、新聞報道、快迅、爆炸性照片以及證詞資料等隨處可見。但到處所尋求的，是“事件中心”、“爭論中心”、活生生的東西、面對面的東西——親臨事什發生現場所產生的頭暈目眩、親身體驗時所產生的劇烈寒戰。形象、符號、信息，我們所“消費”的這些東西 ，就是我們心中的寧靜。與外界產生的距離則鞏固了這份寧靜。

[if !supportLists]2)???????[endif]消費生產力，消費者與現實世界、政治、歷史、文化的關系并不是利益、投資、責任的關系，而是好奇心的關系。我們在此已經明確的消費尺度，不是對世界認識的尺度，也不是完全無知的尺度，而是缺乏了解的尺度。

[if !supportLists]l? [endif]好奇心與缺乏了解，指面對真相所產生的同一個整體行為，是大眾交流實踐普及和系統化了的行為。

[if !supportLists]l? [endif]這也是我們這個“消費社會”的特點：在空洞地、大量地了解符號的基礎上，否定真相。

[if !supportLists]3)???????[endif]消費地點，它就是日常生活。

[if !supportLists]l? [endif]日常性是整個一個生產力在超經驗的、獨立的、抽象的范疇（政治的、社會的、文化的）以及在“個人”的、內在的、封閉的和抽象的范疇里產生分離。

[if !supportLists]l? [endif]個體重新組織他自身的工作、娛樂、家庭、關系時，采用對合的方式，并站在世界與歷史的這一邊，把嚴密體系的基礎放在封閉的私生活、個人的形式自由、對環境占有所產生的安全感以及缺乏了解之上。

[if !supportLists]4)???????[endif]從整體的客觀角度來看，日常性是平庸，重復，和剩余的。但是在使“內用的”世界完全自治與重釋而所做的努力中，它卻是起決定作用的，令人安慰的。個人日常性的范圍與大眾交流之間深刻的有機聯系就在于此。

[if !supportLists]l? [endif]作為封閉（Verborgenheit）的日常生活，沒有世界的幻影，沒有參與世界的不在場證明，是令人難以忍受的。它需要這種超越所產生的一些形象和符號。

[if !supportLists]l? [endif]它的寧靜需要永久性的被消費暴力來維系。它喜歡事件與暴力，條件是只要后者充當它的同室戰友。

[if !supportLists]l? [endif]消費在這個“感受”層面上，把對世界（現實的、社會的和歷史的）最大范圍的排斥竟變成了最大的安全系數。正因為壓力消化得不夠，它才瞄準這個幸福的。

[if !supportLists]5)???????[endif]但是，它碰到了一個矛盾：即新的價值體系導數的被動性與社會道德標準之間的矛盾。

[if !supportLists]l? [endif]從總體上看，社會道德仍然是意志、行為、效率以及奉獻的道德。由此便產生了與新的享樂主義行為相伴隨的強烈的犯罪感，以及“欲望戰略家”認為不要把被動性視為犯罪的緊迫感。對于普通人來說，是不應該把被動視為犯罪的。

[if !supportLists]l? [endif]大眾傳媒戲劇性的夸張（社會新聞或災難被視為所有消息的常見類別）就在于此：要想解決清教徒的道德與享樂主義者的道德之間的矛盾。只要有外部世界的暴力和不仁道，安全就會如此被更進一步加以認識（在享樂經濟中），就會時時刻刻覺得如此被選擇是不無道理的（在拯救的道德經濟中）。

[if !supportLists]l? [endif]命運的、激情的和命定性的符號，只有在有所防御的區域周圍大量地涌現，才能使得日常性重新獲得偉大與崇高，面實際上日常性恰恰是其反面。命定性就是這樣處處被暗示和表示，其目的正是為了使平庸得到滿足并得到寬恕。

[if !supportLists]6)???????[endif]因此，日常性提供了這樣一種奇怪的混合情形：由舒適和被動性所證明出來的快慰，與有可能成為命運犧牲品的“猶豫的快樂”攪到了一起。這一切構成一種心理，消費社會宛如被圍困的、富饒而又受威脅的耶路撒冷。其意識形態就產生于此。

[if !supportLists]7.?????????[endif]增長的惡性循環

[if !supportLists]1)???????[endif]集體開支

[if !supportLists]l? [endif]消費社會并不以個人支出的急劇增長為特征，它伴隨著第三者（尤其是行政部門）為個體利益所承擔的支出增長，而且其中一部分支出還減少著資源分配不均的現象。真正的問題是要知道這些經費是否確保社會機會的客觀均等。

[if !supportLists]l? [endif]不過，這種“再分配”對各個階層的社會區別所產生的影響顯然不大。比如社會階級在學校面前，存在著繼承性的、無法縮小的不平等，其他一些微妙的機制所起的作用遠遠勝過經濟機制，僅經濟上的再分配就大大地加強了毫無生氣的文化機制。在健康方面，再分配的影響就不太明顯。

[if !supportLists]l? [endif]不斷增長的集體消費是通過稅制和附加稅的發揮得到贊助的。個人所得稅是累進稅，而公司捐贈與定額繳納的則是累退稅。稅制和直接附加稅（主要指與消費成比例的增值稅）總是累退的。直接稅和間接稅以及各家所繳納的公司捐贈，若廣泛用于資助集體消費，從總體上來說，就起不到縮小差別或再分配的作用” 。

[if !supportLists]l? [endif]當公共設施要對所有的人開放時，對最弱小者的篩選其實從一開始就已進行。為所有的人能夠利用而做出的努力，通常從一種反映社會等級的分離上表現出來。這等于說在極不平等的社會里，為確保使用上形式平等的政治行動，在大多數情況下，卻加重了不平等，這種開放性導致了對窮人情感上的拒絕。其心理原因勝于經濟原因。

[if !supportLists]2)???????[endif]社會再分配，尤其是政治行為的效用，應該提出來加以探討。根據激進的假設，出色地保留特權的再分配機制，事實上是整個體系的組成部分或戰術要素——入學制度與選舉制度毫無二樣。人們是否應該提出這種激進的假設呢？哀嘆社會政治再一次的失敗是無助于事的：恰恰相反，它成功地起到了它應有的實際作用。

[if !supportLists]3)???????[endif]富裕的進步，也就是說對日益增加的個人與集體財產和設施的擁有，其“危害”也日益嚴重：

[if !supportLists]1)???????[endif]一方面，它是工業發展與技術進步產生的后果。經濟活動帶來了集體環境的破壞：噪音、空氣和水污染、風景的破壞以及新的公共設施（飛機場、高速公路等）的建造，給居民區帶來了莫大的困擾。

[if !supportLists]2)???????[endif]另一方面，它產生于消費結構的本身。

[if !supportLists]?? [endif]內部結構所必需的設施過剩，比如額外的汽油開支和為事故受害者所花費的醫療費用等，所有這些仍可以作為消費來計算，作為增長的國內生產總值。

[if !supportLists]?? [endif]產品和機器老化速度的加快，對保證一定需求的舊結構的破壞，以及對生活方式無明顯補益的假發明的增多，所有這些都可以納入資產負債表之中。

[if !supportLists]?? [endif]社會財富生產過程中快速發展的代價，就是勞動力的流動，也就是職業的不穩定。人員更新與循環的結果是，社會負擔變得十分沉重，尤其是會產生不安全感。對每個人來說，各方面（收入、聲譽、文化等）的流動以及地位和競爭所產生的心理和社會壓力變得更加沉重。必須有較長的時間才能自我恢復與自我循環，才能彌補多種危害——上下班的路途、人口過于集中以及不斷的侵犯與刺激——所產生的心理和神經上的磨損。

[if !supportLists]?? [endif]在大眾合理化生產中，技術和文化的作用所產生的“文化危害”是無法統計的。所有這些危害都是隨著豐盛節奏的本身而增長的。

[if !supportLists]3)???????[endif]生產力的增長一旦到了一定的界限，便幾乎整個地被由增長來醫治增長的順勢療法所吸收、吞噬。

[if !supportLists]?? [endif]在這種不可避免地引起通貨膨脹壓力的快速增長中，有相當一部分人無法適應節奏，他們成了‘沒人要的剩貨’；而那些仍要購物并適應所推崇的典范生活方式的人，只有付出自我減少的代價才行。

[if !supportLists]?? [endif]因此，在最終確定為增長服務而進行的社會投資（教育、研究、健康）方面，在重新分配國內生產總值中日益增加的那部分時，社會被迫要減輕增長帶來的社會壓力。

[if !supportLists]?? [endif]這與其說是為了增強積極的滿足感，倒不如說是一種對機能不良的個人或集體補償性的支出，用于提高生活水平的目的；更不用說毒品、烈性酒的消費以及夸耀性的或賠償性的各種支出了，更不用說軍事預算了。所有這些，就是增長，也就是豐盛。

[if !supportLists]?? [endif]那些不斷增長的、要求社會“負擔”類別的數目，并不是一種危害（與死亡作斗爭以及死亡的推遲構成了“豐盛”的一個方面和消費的一個要求）。它愈來愈注重過程本身的保證。

[if !supportLists]4)???????[endif]增長和豐盛的活力會自行循環與運轉，會出現一個滑動的界限。當一種制度所付出的代價與其收益相等或大于收益時，這種制度是沒有效率的。但是，通過危害以及社會和技術對危害的消除，我們發現，個人的或集體的“功能障礙性的”消費比“功能性”的消費快得多，體系實際上自己干擾著自己。

[if !supportLists]8.????????[endif]增長的計算或國民生產總值的神話

[if !supportLists]1)???????[endif]經濟學家把各類產品和服務的價值都加在一起，——不分公有與私有性質。危害與對付它的權宜之計，跟客觀有益的財富生產一樣，都得到了表現。但損壞、廢棄等不足的方面并沒有得到表現，比如下班的交通費竟作為消費支出來入賬。

[if !supportLists]2)???????[endif]積極的和消極的混加在一起是不合常情的。但這也許正合乎邏輯。因為真相也許是“消極的”財富，是對危害的彌補，是內部運作所花費的代價，是社會不良功能的自我調節費用，以及是在這個總體中起經濟火車頭積極作用的附屬的毫無用途的揮霍浪費部門。當然，這種潛在的體系真理被數字掩蓋了，魔術般地相加使得積極面和消極面（賣煙和建造醫院等）的那種令人贊嘆的循環特征變得十分模糊。

[if !supportLists]3)???????[endif]盡管在各個層面做了各種努力來根除這些消極面，但仍舊是心有余而力不足：體制是靠它存在的，是不可能擺脫它的。比如，貧窮。發展的社會把這具貧窮的“風箏”拖在后面當做配衡體，而它實際上則成了最嚴重的危害之一。應該承認這樣的假設：所有危害都可以作為積極因素、持續發展的因素、生產和消費的再次飛躍納入某個方面。

[if !supportLists]9.????????[endif]浪費

[if !supportLists]1)???????[endif]現實體制的昌盛靠的是其掩蓋著的瑕疵、平衡、危害以及罪惡，這是社會秩序、生產秩序。從這種意義上來說，在當今豐盛社會的浪費與所有稱做“匱乏”社會所進行的破壞性的揮霍之間，存在著一種絕對的差別。前者是一種納入經濟體系的危害，是一種集體價值功能性的而非生產性的浪費；而后者則是一種“過分的”浪費，比如把過時的汽牟當廢鐵處理--這實際是一種系統的、蓄意的、帶有戰略目的的毀壞，軍備開支就是如此。經濟體制只有考慮到所謂“理性”的時候，才會在節日浪費過程中超越自己的原有水平。

[if !supportLists]2)???????[endif]人們算研究“垃圾箱社會學”：“告訴我你扔的是什么，我就會告訴你你是誰”！不言而喻，富有社會的豐盛與浪費之間的聯系是多么緊密啊！

[if !supportLists]l? [endif]浪費與廢物的統計本身并沒有什么意義：它只是所提供的財產總量豐盛的多余符號而已。如果人們從中只看到本來用于消費而沒有用于消費的多余廢物，那么人們就不會明白浪費也不明白其功能。

[if !supportLists]?? [endif]從不相信這種事物內在的道德規則是使用價值和使用期限 ，到隨著地位和時尚的變化而亂扔財富、更換財富的個人，一直到全國和國家范圍的浪費，甚至到全球性的浪費，人類在一般經濟和自然資源的開發中是做得出來的。

[if !supportLists]?? [endif]道德家與資源的浪費與侵吞展開了積極的斗爭。這個觀點至少反映這樣一個事實：我們并沒有進人實際豐盛的紀元。

[if !supportLists]3)???????[endif]所有社會都是在極為必需的范圍內浪費、侵吞、花費與消費。個人與社會一樣，在浪費出現盈余或多余情況時，才會感到不僅是生存而且是生活。這種消費可以發展為“消耗”，是地地道道的破壞，而且具有特別的社會功能。在任何時代，君主貴族階級都是通過無益的浪費(wasteful expenditure)來證明他們的優越感的。

[if !supportLists]l? [endif]從更為廣泛的社會邏輯角度來考慮，浪費遠遠不是非理性的殘渣。它具有積極的作用，在高級社會的功用性中代替了理性用途，甚至能作為核心功能——支出的增加，以及儀式中多余的“白花錢”竟成了表現價值、差別和意義的地方——不僅出現在個人方面，而且出現在社會方面。

[if !supportLists]l? [endif]生產性的消費，與建立在需求、積累和計算基礎之上的“節約”恰恰相反。這里的多余先于必需品，開銷在價值上先于積累和占有。

[if !supportLists]4)???????[endif]極大豐盛是否在浪費中才有實際意義呢，這“多一點的東西”可以成為“本身的東西”？

[if !supportLists]l? [endif]從一定程度上講，要使極大豐盛成為一種價值 ，所擁有的東西不應是不充分，而應是太多。在復雜的經濟中，情況總是這樣：人們不能夠把有用的分離出來，把多余的去除掉。而且，“失去”的一半（從經濟角度）在某消耗中可能并不是長期的或十分微妙地具有最小價值的那一半。

[if !supportLists]l? [endif]消費主人公履行著一個極為確切的社會功能：奢侈的、無益的、無度的，戲劇性的消費功能，廣告耗費巨資實現了這一奇跡，從而拉動大眾消費的經濟振興，從文化上只是進一步地促進了一種直接納入經濟過程的更為根本、更為系統的浪費。其惟一的目的不是增加而是去除商品的使用價值，去除它的時間價值，使它屈從于時尚價值并加速更新。

[if !supportLists]l? [endif]生產的東西，并不是根據其使用價值或其可能的使用時間而存在，而是恰恰相反——根據其死亡。死亡的加速勢必引起價格上漲速度的加快。不過，人們知道生產秩序的存在，是以這種所有商品的滅絕、永久性的預有安排的“自殺”為代價的。

[if !supportLists]l? [endif]這種最高層次的“消費”與個人對商品如饑似渴的渴望一樣屬于消費社會的一部分。兩者共同保證了生產秩序的再生產。這個社會中，浪費式消費已變成一種日常義務，一種類似于向接賦稅的通常無形的強制性指令、一種對經濟秩序束縛的不自覺的參與。

[if !supportLists]l? [endif]消費社會需要商品來存在，但更確切地說，需要摧毀它們。商品的“用途”只會導致其慢性墮落 。在慢性墮落中，所創造的價值要強烈得多。因此，破壞仍然是惟一代替生產的根本辦法：消費只是兩者的中間階段。

消費中有個較大的傾向，就是在破壞中超越、變化。在大多數情況下，它作為統治作用的消費的特性仍然從屬于生產秩序。所以，商品通常顯得不足。但它們的豐富本身也矛盾地意味著匱乏。庫存是缺乏的多余，也是焦慮的標志。商品只有在破壞中才顯得過多，而且在消失中才證明財富。無論是以強烈的象征形式（機遇劇、贈送禮物的宗教節日、個人或集體的外在破壞行為），還是以系統的、慣例的破壞形式，破壞都注定要成為后工業社會決定性的功能之一。