鄭重聲明：文章系原創(chuàng)首發(fā)，文責(zé)自負。
到了安陽，便急匆匆地趕去售票大廳，買下午返京的車票，售票大姐告訴我安陽站沒有放臥鋪和硬座的權(quán)限（當(dāng)然，是在當(dāng)年）。我又急匆匆地趕去長途車站，那里的售票大姐又告訴我，去北京的大巴車有且只有一趟，在上午十點發(fā)車（當(dāng)然，也是在當(dāng)年）。
無奈中，我又急匆匆地趕回到火車站，買了下午五點回北京的站票，里外里又耽誤了一個多鐘頭的時間。
出了火車站，打了一輛出租車去殷墟，趕上的又是位司機大姐。要說出租車司機確是一個城市的窗口，他們能讓一位初到的游客，快速地感覺到這個城市的溫暖。給我開車的那位大姐，就是這樣一個敞亮的窗口，她耐心地給我介紹安陽的風(fēng)物，比如文峰塔，比如元世凱墓，比如紅旗渠，還有太行山大峽谷，我一天的旅程裝不下這么多盤菜，但卻也讓我對安陽有了初步的了解。
當(dāng)然，我更關(guān)心的還是殷墟，因而好奇地問她，“殷墟大嗎？”
大姐說，“可是不小呢。”
這讓我有些興奮，便再問她，“那轉(zhuǎn)一圈得多長時間？”
“怎么還不得四十分鐘、一個小時的。”
“您可真幽默，四十分鐘就轉(zhuǎn)完的公園，那能叫大嗎？”
大姐樂了，說，“我們還是很小時候去過的，地方大，卻也沒啥看的，如今建了博物館，成了世界文化遺產(chǎn)，門票可貴了，去不起了。”
我也樂了，說，“那是當(dāng)然，與世界接軌了嗎。”
大姐笑著疑問，“與世界接軌，就得貴啦？”
我也笑著回答，“與世界接軌，先得貴了。”
我們到的所謂殷墟，其實是殷墟宮殿宗廟遺址。
入口是漆紅圓木的柵欄門，雖然描繪著有如圖騰的紋飾，但那顯然是現(xiàn)代的藝術(shù)作品，與殷墟這么久遠的歷史無關(guān)。如果不知自己身在何處，猛然見到這樣寨門般的建筑，我感覺自己會在其后的旅程中遇到程咬金亦或宋江般的人物，哈哈，這是玩笑。
不過殷墟真是太久遠了，久遠得一切都變得那么的虛無，那么的不真實，與那樣的久遠相比，程咬金和宋江倒像是近在眼前的。
殷墟宮殿宗廟遺址，位于安陽西北小屯村，這是當(dāng)今初中生都應(yīng)牢記的一個地址，現(xiàn)今史學(xué)界推斷這里應(yīng)是晚商都城遺址。公元前1300年，商王盤庚完成了商朝歷史上的最后一次遷都，他遷的地方叫做殷，現(xiàn)代史學(xué)界基本認定，那個殷地就是安陽西北的這里。其后的商朝于此，又歷經(jīng)了八代十二王，《竹書紀(jì)年》記載，“自盤庚徙殷，至紂之滅，二百七十三年，更不徙都”。
現(xiàn)在我們一般以盤庚遷殷為分界點，將商朝分為兩個階段。成湯建商至此的時期稱為早商，這段時期商人內(nèi)亂不止，因而經(jīng)常遷都。由此至武王滅商這段時期稱為晚商，由于都城在殷，因而也被稱為殷商，這時的商朝大體進入到了王朝穩(wěn)定期，其間還出現(xiàn)了武丁中興的局面。
我腳下的這片空蕩蕩的土地，便是那個經(jīng)常見諸于史籍的殷地，西周初年的三監(jiān)之亂后，叛亂的商人被周人從殷地強制遷離，這里便成了殷墟。當(dāng)年無與倫比的奢華大邑，如今地面上連廢墟的跡象都已無存了，所謂殷墟遺址，那是上個世紀(jì)初以來的考古工作者們，從地下一點一點挖掘出來的，這里是現(xiàn)代考古學(xué)厚重書卷里永遠值得驕傲的，值得大書特書的，具有里程碑意義的一個地方。
只是我們放眼望去，這里依舊只是一大片空曠平整的草地，草地上有的地方修建了屋舍，用來保護地下的遺址，但那些建筑，多是一種很奇怪的樣貌。我或能懂得設(shè)計者的良苦用心，他們希望這些建筑的樣式盡量脫離于我們對古典建筑的認知。因為它們站在古典時代之前很漫長的一段時間里，那時的建筑對后世的古典建筑肯定是有影響的，但我們也已經(jīng)難以了解，那個時代建筑的樣式了。
走向那片宮殿區(qū)的路上，立著一塊碩大的黃石，石頭上邊寫著筆跡單薄的幾個紅字——甲骨文發(fā)現(xiàn)地。
我相信您一定是知道，我們現(xiàn)今成體系發(fā)現(xiàn)的最古老文字是甲骨文，但您可曾想過，它于我們的意義何在？
其實要回答這個問題，我們還是要先放下筆，多看一眼我們筆下的文字。如今的文字在我們手中變得稀松平常，我們卻往往忽略了它的價值所在。而探尋文字的起源，我們又過于迷戀倉頡造字那一“天雨粟，鬼夜哭”的神話瞬間。
但我們終歸還沒有找到倉頡造出的漢字，而今站在我們漢字源頭的，只有殷墟這里出土的甲骨文，這便是它的意義所在。
我們應(yīng)該感謝我們的歷史，沒有讓我們的文字，像古埃及的圣書文字，像古巴比倫的楔形文字，像古腓尼基的字母文字，像古瑪雅文字，古突厥文字等等太多的古老文字那樣的消亡。我們也還要感謝上個世紀(jì)甲骨文的發(fā)現(xiàn)與研究，正是他們所取得的豐碩成果，為我們?nèi)缃褚姷降拿恳粋€漢字，都找到了它們童年的模樣。
每一個漢字的演變，都是要歷經(jīng)歷史長河的淘洗的，而這里，就是那些文字，最初出發(fā)時的地方，這難道不神奇嗎？我們站在這里，難道不應(yīng)感受到，“天雨粟，鬼夜哭”的那一歷史的傳奇瞬間嗎？
在地下的殷墟博物館里，便展示了一些刻有文字的甲骨，如今它們已經(jīng)成為了這座博物館的鎮(zhèn)館之寶。那些刻在甲骨上的文字，大多是占卜用的卜辭。甲骨不過是商人問卜的一個道具，問卜的貞人，往往會在甲骨上刻下問卜是事項，而后在甲骨的背面，用香頭一樣的炭火，灼烤甲骨，并通過觀察甲骨表面細小紋路的變化，來判斷吉兇。
也正是因為擔(dān)當(dāng)了如此使命吧，我們今天看到的記錄文字的那些甲骨，多是千瘡百孔，裂紋叢生的，而那些最原始的文字，就是在這樣接近破碎的邊緣中，保存著，并被掩埋了三千多年的時間。當(dāng)然，這到它們被發(fā)現(xiàn)，還是要經(jīng)歷一段萬劫不復(fù)的過程的。
我們現(xiàn)在一般認定甲骨文的發(fā)現(xiàn)，是在1899年，那一年是戊戌變法失敗的后一年，那一年是八國聯(lián)軍打進北京城的前一年。那一年里，光緒朝國子監(jiān)祭酒王懿榮先生對一味中藥產(chǎn)生了濃厚的興趣。那藥名叫龍骨，是陳年的動物骨骼磨碎后的齏粉，具有鎮(zhèn)心安神、平肝潛陽、固澀收斂之功效的一味中藥。
讓王懿榮先生感興趣的，不是這味藥的功效，而是，他在未被磨碎的甲骨上看到了一種奇怪的文字。王懿榮先生再一個身份是金石學(xué)家，他雖然還不能讀懂那些文字的意味，但他的專業(yè)素養(yǎng)讓他敏感地察覺，這可能是一種非常古老的文字，他甚至初步斷定，那個文字的年代，可能在商。
只是那時他還不知龍骨的出土之地，但為了終止甲骨做為龍骨消亡的厄運，他果斷出資，聯(lián)系古董商人大量收購。
得知龍骨上的刻符可能是商代文字后，國內(nèi)外收藏家紛至沓來，如此一時安陽“骨”貴，做為中藥的那些龍骨一斤只要幾文錢，而做為文字承載的甲骨，最后一個字就要二兩銀子。貴是貴了點，但它們從此再不會被磨碎了讓人吃到肚子里了。
我們從未見諸于史籍的古老文字，就這樣偶然又萬幸地被發(fā)現(xiàn)了，它的名字叫做甲骨文。甲骨文與敦煌遺書、居延漢簡、明清檔案的發(fā)現(xiàn)，被稱為近代史學(xué)領(lǐng)域的四大發(fā)現(xiàn)，它們也直接帶動了相關(guān)領(lǐng)域四大顯學(xué)的研究。而二十世紀(jì)初對甲骨文的研究，也是與近代新史學(xué)觀和新史學(xué)研究體系的形成和發(fā)展共同進行的。
甚至可以這么說，對甲骨文的研究，是建立新史學(xué)的那些人所面臨的第一個重要課題。而甲骨文研究的過程也是這些人新史觀成長的過程，當(dāng)甲骨文研究結(jié)出碩果的時候，這些人，也成為了泰斗級的人物，我們來看看甲骨文研究領(lǐng)域的四堂，雪堂是羅振玉先生，觀堂是王國維先生，鼎堂是郭沫若先生，彥堂是董作賓先生，他們都是當(dāng)時史學(xué)研究領(lǐng)域巔峰級的人物。
而對于甲骨文的研究，也直接帶動了殷商考古和殷商史學(xué)研究的發(fā)展。
1908年，羅振玉先生通過田野調(diào)查了解到，寫有那種文字的甲骨多出土于安陽小屯村。一時間，這個默默無聞的小村莊，一下子成為了中國學(xué)術(shù)界矚目的焦點。
1917年，國學(xué)大師王國維先生，通過甲骨文的研究，編輯出了商代先公先王世次，在當(dāng)時疑古的浪潮中，堅定地證實了《史記．殷本紀(jì)》的真實性。從此，商朝的那段歷史，便也就成為了信史。也還是王國維先生，提出了歷史研究的“二重證據(jù)法”，從而使得殷商史的研究，再也繞不開殷墟的考古發(fā)現(xiàn)。
1928年，蔡元培先生督辦，傅斯年先生籌建的中央研究院歷史語言研究所成立，同年，史語所開展了對殷墟的第一次考古發(fā)掘。其后直到1937年，在中國考古學(xué)之父的李濟先生，以及董作賓、梁思永、夏鼐等諸位先生的主持下，史語所對殷墟的進行了十五次考古發(fā)掘，收獲頗豐，只是由于時代變遷，那個時代的出土文物，如今大部存于臺**灣。
殷墟宮殿區(qū)遺址，就是自1928年以來，民國和新中國以后諸次考古發(fā)掘的成果。現(xiàn)在共發(fā)現(xiàn)了五十余座建筑基址，依用途分為宗廟、宮殿和祭壇三組。在基址周圍，還分布有窯穴、水溝和墓葬，這些都粗粗勾勒出了一個遠古的生活場景。
遺址正中心，現(xiàn)在一般認定為宗廟宮殿區(qū)的主體建筑，那里被命名為乙二十基址，其上也修建了一座大型重檐的茅草屋。當(dāng)然茅草屋也只是其外表，其建筑結(jié)構(gòu)仍然是鋼筋混凝土的。現(xiàn)在的殷墟遺址，依舊保留著甲、乙、丙的分布和命名方式，這種命名很民國，也延續(xù)了民國以來的殷墟考古傳統(tǒng)。如今遺址中的許多基址，我們已難以考證出它們的名稱與功能，因而只能給它們一個考古學(xué)上生澀而枯燥的編號，比如甲十二，比如乙二十。
在殷墟考古中，出土了大量的青銅器、石器、玉器和陶器，這些都是殷墟奉獻給我們的寶貴財富，如今我們也能在殷墟博物館里一睹它們的芳容，這里也是我國唯一的商代專題博物館。當(dāng)然更多更珍貴的殷墟文物，還被收藏到了更為重要的博物館中，比如國博、故宮博物院和河南博物院，當(dāng)然還有海峽對岸的博物館。
2006年，第30屆世界遺產(chǎn)大會上，殷墟宮殿宗廟遺址和王陵遺址被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。世界遺產(chǎn)委員會對于殷墟的評價是，“具有突出的普遍價值”。
甲骨文，是殷墟最偉大的發(fā)現(xiàn)。在宮殿宗廟遺址西北，丙組基址的北側(cè)，和甲組基址的西側(cè)，有一條漫長的甲骨長廊。長廊一側(cè)的墻壁上，密密麻麻地展現(xiàn)著，解讀出來的甲骨文，并在每個文字下，配有注釋。
那些精美如繪畫般的文字，就這樣被生動地展示在了我們的眼前，它其實也代表著甲骨學(xué)研究的豐碩成果。而我在那種文字面前，就如同一個懵懂的小學(xué)生，要從一、二、天、地、男、女、春、秋開始學(xué)起。滿滿一長墻的文字，有似文字的汪洋大海，但那里卻記錄著我們歷史的鴻蒙之初。
在字廊的拐彎處，乙二十基址的正后方，有一個重要的甲骨出土地，YH127甲骨窯穴。同樣生澀枯燥的編號名字，但卻是中國近代考古史上的一個奇跡發(fā)生地。
1936年6月12日，殷墟第十三次發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了這個窯穴，萬余片規(guī)整的甲骨，集中堆放在這里，那是一個多么激動人心的時刻。為了保證甲骨不被破壞，當(dāng)時是將這些甲骨連同周邊的泥土進行石膏保護，然后整體裝箱，被幾十名民工，一起肩扛著抬離了它固守了三千余年的窯穴。
如今的窯穴，已經(jīng)回歸了平常，窯穴中仿著當(dāng)年被發(fā)現(xiàn)時的樣子，堆積著甲骨——當(dāng)然，那些都是假的。一層壓著一層，堆積如山的甲骨，就在這里靜靜地安睡了三千年，等待著，那一被甲骨學(xué)研究史上稱之為“奇跡”的時刻。
我在這個昏暗的展室參觀時，正趕上一隊小學(xué)生，嘰嘰喳喳地進來，歡鬧一下子填滿了整個空間。我也順便和紅領(lǐng)巾們一起，接受了一次愛國主義教育。
指導(dǎo)老師是個年輕的小伙子，有些動情地對小朋友們說：
“同學(xué)們，同學(xué)們，這里是中國最早的文件檔案庫，出土了一萬七千余片甲骨，是甲骨出土最多的一個地點。”
同學(xué)們，你們知道嗎？王懿榮先生發(fā)現(xiàn)甲骨文，是在八國聯(lián)軍侵略中國的前夕；而這個出土最多甲骨的YH127甲骨窯穴的發(fā)現(xiàn)，也是在七七盧溝橋事變，日軍全面侵華的前夕。所以有學(xué)者說，甲骨文的發(fā)現(xiàn)，是天佑中華。
當(dāng)那些紅領(lǐng)巾們熱熱鬧鬧地走了之后，這個展室又恢復(fù)了平靜，我一個人在那里，面對著那個窯穴，歷史帶著風(fēng)聲撲我而來，掠我而去。
真是這么神奇嗎？在我們的民族最危險的時刻，在我們的文化最自卑的時刻，歷史突然打開了一扇天窗，讓我們可以回望我們悠久又混沌的過去。當(dāng)我們都開始懷疑自己的歷史時，當(dāng)我們都開始相信中華文化西來說之時，甲骨文橫空出現(xiàn)，這一個個小小的單薄的古樸的文字，讓我們在文化上猛然間有了自信，這難道不是上天饋贈給我們的厚禮嗎？
當(dāng)我想到這些時，淚花不覺掛上了眼角，一種敬畏油然而生，我如小學(xué)生面見老師那樣，不覺地站直了身軀，在這昏暗的殿堂中向那個有著神奇編號的窯穴，深深地鞠下一躬。
文化遺跡精選：
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我是云行筆記，在此潛心打造屬于自己的《文化苦旅》，讓我們來一次，有文字感的旅行吧！
