01
如何理解，大同在中華文明史中的地位，這是個很有意思的問題。
我們提到山西，總愛說的是三晉大地，那是可以追溯到三千年前西周年代傳奇又漫長的歷史存在。在那樣的歷史中，晉北的代地，還是處于蠻荒的未開化之地。春秋末年，趙簡子叫他的兒子們去古北岳常山尋寶，他的那些兒子們都不知寶貝何在，唯有默默無聞的趙襄子懂得父親的心意，指著山北居住著北狄的代國說，“憑常山之險攻代國，代國即可歸趙”，此便是吾家之寶藏，如此，他接手了趙國之主的權柄。
這似乎也是我們的華夏歷史，對晉北代地的第一次眺望，只如今的常山與大同還隔著地域上的茫茫群山。大同一帶，更常被人們稱呼為代北，即代國的北疆。
其后趙襄子不辱使命，吞并代國，晉北代地也第一次進入到了中華文化圈的懷抱，歸入雁門郡。但在我們的大文化圈里，它依舊處于邊緣地帶。
匈奴南侵雁門，趙將李牧北擊匈奴；
匈奴南侵雁門，秦將蒙括北擊匈奴；
匈奴南侵雁門，漢將衛青、霍去病北擊匈奴。
晉北代地在中華文化圈中，似乎一直與文化無關，與它相關聯的，似乎只有綿延不絕的長城和綿延不息的戰事。
直到東漢車騎將軍竇憲，出塞三千里，北擊北匈奴，燕然勒功，我們的歷史，再沒了匈奴這個強悍的北方敵手。然而一個強敵走了，另一個更強悍的敵手又來了，它便是鮮卑，尤其是鮮卑拓跋氏，這個部族趁著中原大亂，突破長城防線，將觸角伸到晉北的大同盆地，建立了代國。
公元398年，前秦滅亡后，復立代國的道武帝拓跋珪一舉統一北方草原，平定了草原上的鐵弗、高車、柔然、鮮卑賀蘭、鮮卑慕容各部后，建立了北魏王朝，并遷都平城。那個在中華文化圈中，一直做為邊塞存在的落寞小城，突然間在異族的王朝里，成為了耀眼的明星。
自拓跋珪始，北魏皇帝便將北方草原各部的大量人口遷至平城，有學者估算，平城最終匯集了不下二百多萬的人口。這些遷徙而至的人口，不單是一個個簡單的數目字，他們還帶來了自己的語言、文字、宗教、禮俗。
如此看來，平城在成為北魏都會之初，便具有了強勁的文化熔爐個性。
我們總認為，歷史教課書上看到的北魏，不過是遠離文化的蠻荒粗野之地。我們總認為，那時的文化已經隨著晉國衣冠南渡了。
那么文化又是什么？是只有源遠流長的漢文化，才是文化嗎？
不厘清“文化”這個概念，我們又該怎樣理解，云岡石窟所綻放出來的文化光芒呢？
02
云岡石窟9-13窟這五個石窟，在晚清時被施以彩繪，施彩后這五個洞窟光彩華麗、五色斑斕，因而被稱為“五彩洞”。其中的第9和第10窟前，各有兩根通頂的高大立柱非常獨特，如果加上兩窟之間的薄壁，那就是并排立起的五根柱子，這樣的建筑立面，讓人覺得似曾相識。
我和同同最初從那里經過時，我問同同，它像什么？同同說像井篦子，你別說單就這密柱短跨的立面風格，卻有些像我們街道上排雨水的井篦子，我再問，“它像不像人民大會堂圍廊前的那一排柱子呢”？同同說“像，希臘的帕特農神廟也有這樣的一排柱子”，我說那就對了，它就應叫做希臘柱或羅馬柱。
我們以為，我們接受西方的建筑美學，應該在近現代才開始的，但1600年前的這里，它就已然存在了，這是不是很神奇呢？
云岡石窟5、6窟是個雙窟，與其它石窟不同，這里的窟前還保留有清朝順治年間建造的窟檐，并以此構造出了木構樓閣的外觀。石窟的建造，其實最初都是以石窟寺的形式存在的，也就是說，這些石窟窟前不但建有樓閣，還會有寺院。只由于時間的久遠，天災人禍，如今窟前的木結構建筑大多無存。
這兩座樓閣所守護的，是云岡中期乃至所有石窟中最輝煌的兩座洞窟。
其中的5號窟又名大佛洞，得名源于北壁上雕刻出的，那座17米高的坐佛像，這也是云岡石窟最高大的佛像，一般認為這是孝文帝為自己的父親，短命的獻文帝開鑿的。不同于曇曜五窟的簡潔，這里的四壁上雕滿了造像，總計2300余尊，且無一雷同，表現出當年藝術家精湛的技藝和卓越的才能，讓人看后嘆為觀止。
石窟這種建筑形式，最早出現于公元前3世紀，印度的孔雀王朝時期。它最初是為僧侶在僻靜山嶺開鑿出的修行隱居之所。受亞歷山大東征的影響，希臘化的建筑形式也被帶到了印度河流域，我們在印度早期石窟的照片中，就能發現大量希臘柱的建筑形制。
同樣受希臘化影響深遠的，還有佛教造像藝術。
佛教最初不立偶像，它勸誡弟子舍棄肉身，通過涅槃來擺脫六道輪回之苦。但佛教的信仰，最終還是與亞歷山大之后的希臘化在中亞相遇了，它們產生了奇妙的反應。或許是受古希臘尊奉神像的影響吧，公元一世紀，在中亞便出現了希臘雕塑風格的佛教造像，其中造詣最高的便應是健陀羅造像，和稍晚一些也融入更多印度風格的笈多造像。
由于兩漢時期，打通了中原連接中亞的絲綢之路，佛教、石窟建筑以及佛教造像，一波接一波地，源源不斷地從西域涌向中國。在新疆、敦煌、涼州先后開鑿和繪制出了我們國家早期的石窟和石窟造像，專家稱為“涼州模式”。
03
公元439年，北魏攻克姑臧（涼州），平定北涼，從此開始了對西域商路的控制，并將大批涼州僧侶和石刻工匠遷至平城。
20年后，雖經歷太武滅佛法難，這些僧人和石刻匠人依舊生生不息地將“涼州模式”帶到了武周山下，并在這里激發出更是璀璨奪目的“平城模式”。
那是帶有濃烈古希臘風格、古印度風格、古波斯以及西域所含古中亞風格造就出的藝術形式，并在中原漢地藝術潤物無聲又勢不可擋的沖擊下，再造出的博采眾長、融會貫通又互不違和的，古老的，也是全新的藝術集萃。
它就像一把火，由曇曜點燃，由西域和漢地的一代代工匠們，砥礪前行、薪火相傳地開鑿下，愈燃愈旺，愈燃愈烈，最終在孝文帝在位期間燒出了盛世的華彩。
而這個堪稱藝術寶庫的洞窟，便是云岡第6窟。
這窟又名佛母塔洞，得名于洞窟中心頂天立地，高達15米的方形塔柱。那塔是孝文帝為自己的祖母馮太后祈福所造，因而又名佛母塔。
塔分兩層，下層高約10米，四面開四龕，尊五佛造像，構成五方佛格局。二層四面開四座通頂大龕，各尊一座立像。有心人會發現，這里的佛像已經是褒衣博帶穿上了漢服，與曇曜五窟，尤其20窟露天大佛右袒式穿衣方式有了很大不同。
這時的孝文帝，在其祖母文明太后的倡導下，已經開始大力推行漢化政策，他廢除鮮卑語推行漢語，廢除鮮卑服飾推行漢服，鼓勵鮮卑子弟同漢人通婚，不久，他還要把都城遷往中原的中心，洛陽。云岡石窟的輝煌也將在那個時間點上，嘎然而止，但它又會在洛陽龍門石窟中繼續它的傳奇。
那么，怎么認識從文明太后到孝文帝執政以來所推行的漢化政策呢？
我們漢民族自是會驕傲一些，說那是落后民族向先進民族的學習，乃至頂禮膜拜。但那個落后的草原民族，只在向先進的漢民族學習嗎？我站在這個華麗的洞窟中，真的對自己曾經在教科書上學來的驕傲，疑惑了。
你看那是來自希臘建筑藝術的廊柱，來自中亞健陀羅風格的佛像，來自古印度的教意和傳說，甚至佛像頭頂的火焰紋，也可能是來自中亞的拜火教。
第6窟中的造塔立像，在云岡石窟中也是首創的，而塔這種建筑形式，最初也是起源于古印度，它傳到中原后，才向重檐多層的樓閣塔發生了轉變。與第5窟相仿，這窟中也幾乎沒有余下一塊沒有雕刻的空間，佛像、菩薩、羅漢、飛天、供養人及各種奇花異獸鋪天蓋地，簡直是一派熱鬧非凡又擁擠不堪的佛國世界。
你去設想孝文帝來到這里，看到這些是種什么樣的感受，如果沒有對祖母的尊崇和對佛教的信仰，他會詔令工匠們，把這里雕刻成世界雕刻藝術史上的奇跡嗎？
04
季羨林先生在談敦煌時曾說，“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個：中國、印度、希臘、伊斯蘭，再沒有第五個；而這四個文化體系匯流的地方只有一個，就是中國的河西走廊敦煌和新疆，在沒有第二個”。
而敦煌的輝煌，顯然還要更晚些，在公元五世紀，這些文化的交匯曾走得更遠。那時的伊斯蘭還未興起，盤踞中亞的是更古老的薩珊波斯文化，它和剩下的三種文化體系，就這么地被一支野蠻落后的來自北方草原的軍隊，從河西走廊的涼州裹挾著帶走，帶到了那個叫做平城的地方。
蟄伏……開化……冰釋……啟蒙……構思……孕育……積攢。
而后北魏皇權，傾一國之力開鑿出云岡石窟，再而后北魏皇權，傾一國之力推行漢化政策。
云岡石窟的存在，或就充分說明了，北魏不單在學習中原文化，尊孔圣為代表的諸子百家為師，它同時也在弘揚佛教，尊古印度文化為師；廣開石像，尊古希臘文化為師；貿易中亞，尊古波斯文化為師。
公元五世紀，由于北魏的存在，而成為了酷愛學習的世紀，也成為了豐富變化的世紀，由于北魏的學習和改變，這個世紀也被有的學者稱為世界文明史上最偉大的世紀之一。
講個小插曲，云岡石窟最初開鑿的數年后，粟特國王曾遣使文成帝，贖買住在平城的粟特商人。
這些粟特人都是太武帝吞并北涼時，從姑臧俘虜到平城的，他們一轉眼在平城也已經生活了二十余年。由于粟特商人的缺失，已經造成了中原到西域商路中斷，這也是粟特國遣使贖人的原因所在。
這個故事給了我們豐富的歷史信息，其一是粟特商人是延續我們今天所說的絲綢之路的重要構成；其二便是在當年的北魏平城，生活著大量的具有波斯血統的粟特人。
那時的平城到底是個什么樣子？我們無從知曉，但似乎應是很有國際范兒的大都會。因為我們知道，后來發動安史之亂的安祿山就是粟特人，他能接近楊貴妃的原因就是擅跳胡舞。
而在盛唐的酒肆里，李白曾寫下“胡姬貌如花，當壚笑春風”，岑參曾寫下“胡姬酒壚日未午，絲繩玉缸酒如乳”。這盛唐長安城中的風情畫卷，是否在北魏年間的平城就已經出現了呢？
只可惜遷都洛陽的孝文帝年僅三十三歲就英年早逝，或許是對漢化改革以及遷都等政策的厭惡，造成貴族守舊勢力的反彈，當然還有當時各種社會矛盾的積攢，孝文帝去世僅二十余年，便爆發了北方六鎮起義，北魏王朝也隨之崩塌。
05
鮮卑族就此便悄無聲息地消融到了我們漢民族的血液之中，這或許也是我們教課書上對于民族融合所下的結論。
但既是融合，就不可能只有一方在改變。我們看看當時的狀況，在北朝進行轟轟烈烈的土地改革時，南朝還在門閥制度中牽絆著；在北朝放開視角瞭望世界時，南朝也僅是坐守一方不思進取；在北朝兼收并蓄，饑渴地學習各種文明的各種文化時，南朝卻更多地停留在諸子百家學說的清談中?；仡櫄v史，我們應能咂摸出那么一點滋味來，在那樣的歷史中，誰該結束，誰該繼續前行。
推行漢化政策，或許是對漢地統治管理的一種學習，或許是對漢家文化斯文的敬仰，但他們也將鮮卑人馬背上的血性、開闊的視角和包容的胸襟帶到了我們中華文化之中。他們也將帶著這樣的雄健之風，從東魏、西魏，走向北周、北齊，最終一統華夏，走向盛唐的巔峰。
而當我們歡呼那個叫做盛唐時代的到來時，可還曾記得，150年前，一個和尚帶領著一群匠人在武周山下的這里，所敲打起的單調的日復一日的斧鑿之聲呢？
或許，它才是那個學習和變化的偉大世紀中，最深刻的回響。而大唐雄健的密碼，就藏在這里。
2021年2月15日夜，寫于北京。
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我是云行筆記，在此潛心打造屬于自己的《文化苦旅》，讓我們來一次，有文字感的旅行吧！
