1、介紹五種正在改變我們這個(gè)世界的素養(yǎng)：注意力、對(duì)垃圾信息的識(shí)別能力、參與力、協(xié)作力和聯(lián)網(wǎng)智慧。

2、“專注”最基本的含義：我們無(wú)論處于何種情況，都得想想自己正在做什么、為什么這么做，而不能漫無(wú)目的地去做。

3、數(shù)字化媒體的使用具有普及性與兩面性，合理使用數(shù)字媒體的技能包括在虛擬社區(qū)中積累社會(huì)資本的藝術(shù)和以維基的方式開(kāi)展寫(xiě)作的能力。

4、數(shù)字素養(yǎng)對(duì)于個(gè)人的意義：數(shù)字文化的發(fā)展方向兼具形而下與形而上的意義，學(xué)會(huì)有效地使用網(wǎng)絡(luò)工具并避免信息過(guò)載都是通向成功的必經(jīng)之路。學(xué)會(huì)如何在可供選擇的媒體之間合理分配注意力，懂得數(shù)字化參與、在線協(xié)作和信息可靠性測(cè)試的基本方法，并具有聯(lián)網(wǎng)意識(shí)的人將更有力地掌控自己的命運(yùn)。

· 形而下與形而上的意義：形而上的東西就是指道，既是指哲學(xué)方法，又是指思維活動(dòng)。形而下則是指具體的，可以捉摸到的東西或器物。形而上的抽象，形而下的具體。

5、數(shù)字素養(yǎng)對(duì)于社會(huì)的意義：通過(guò)“參與機(jī)制”，許許多多類似發(fā)布網(wǎng)頁(yè)、共享鏈接的細(xì)小的自利行為聚合成一種公共物品，從而造福社會(huì)。社會(huì)化媒體使自利行為得以衍化成公共物品。

6、那種控制訪問(wèn)、配置資源和限制自由的權(quán)威將逐漸成形。在現(xiàn)在以及將來(lái)有限的一段時(shí)間里，作為互聯(lián)網(wǎng)的使用者，我們還有機(jī)會(huì)去塑造互聯(lián)網(wǎng)的參與機(jī)制，去捍衛(wèi)我們依照自己意愿創(chuàng)建和使用數(shù)字媒體的自由。

7、一方面，不能想要單純依賴技術(shù)來(lái)解決技術(shù)所引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題；另一方面，也不能把技術(shù)創(chuàng)造出的精神工具和社會(huì)資源都視做洪水猛獸，以免陷入虛無(wú)主義的泥淖。

8、影響媒體的不是傳播者（發(fā)明家和運(yùn)營(yíng)商）本身意愿，而是讀者的行動(dòng)。在我們所處的時(shí)代，置身于變革的風(fēng)口浪尖的不再是技術(shù)本身，而是技術(shù)所帶來(lái)的人的素質(zhì)進(jìn)步。

9、數(shù)字素養(yǎng)將使互聯(lián)網(wǎng)參與機(jī)制的作用得到極致發(fā)揮。最重要的是，當(dāng)我們?nèi)諒?fù)一日地置身于信息爆炸、節(jié)奏飛快的現(xiàn)代文明之中，感到一切都行將失控時(shí)，數(shù)字素養(yǎng)就是我們擺脫無(wú)助的強(qiáng)大武器。我們能夠掌握這種技能，并且獨(dú)立或共同地對(duì)其加以實(shí)踐。

10、誰(shuí)需要接觸這本書(shū)？

· 精通在線工具以及聯(lián)網(wǎng)，但無(wú)法合理安排時(shí)間與分配精力的成年人。他們希望在虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界之間尋求平衡。

· 聰明但對(duì)數(shù)字技術(shù)知之甚少的家長(zhǎng)。他們的孩子可能剛剛接觸互聯(lián)網(wǎng)，也可能對(duì)網(wǎng)絡(luò)日益依賴，他們因此憂心忡忡。

· 已經(jīng)接受了互聯(lián)網(wǎng)休閑文化的年輕人。他們一方面將互聯(lián)網(wǎng)視做當(dāng)代青年文化不可或缺的一部分，另一方面不斷尋找著更好地使用社會(huì)化媒體的方式，以便增強(qiáng)協(xié)作，提高效率。

· 稍微年長(zhǎng)一點(diǎn)兒的人們。他們還記得互聯(lián)網(wǎng)誕生前的時(shí)代是什么模樣，對(duì)新興媒體既愛(ài)又怕，還常常感到迷惑不解。

· 商界人士。他們希望員工在處理內(nèi)部交流問(wèn)題時(shí)能明智地使用網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)有效地利用社會(huì)化媒體來(lái)處理對(duì)外的客戶關(guān)系——他們深知，內(nèi)部交流與對(duì)外宣傳是截然不同的。

· 教育者。他們希望為學(xué)生在傳統(tǒng)的素養(yǎng)與數(shù)字素養(yǎng)之間架設(shè)橋梁，讓學(xué)生用批判的眼光看待社會(huì)化媒體的應(yīng)用。

11、素養(yǎng)，是技能和社交能力的結(jié)合。有了社交能力，人們就能齊心協(xié)力地使用技能來(lái)創(chuàng)造價(jià)值。

12、五種關(guān)鍵素養(yǎng)具備改變世界的能量：專注、參與、協(xié)作、對(duì)信息的批判性吸收（垃圾識(shí)別）以及聯(lián)網(wǎng)技巧。只有學(xué)會(huì)這些素養(yǎng)，普及這些素養(yǎng)，我們才不會(huì)讓信息泛濫成為煩惱的來(lái)源。

13、對(duì)過(guò)度一般化保持警覺(jué)：每個(gè)人達(dá)到專注的精神狀態(tài)的方法可能都不一樣，同一種涉及社會(huì)化媒體的活動(dòng)，有可能對(duì)一個(gè)人是至關(guān)重要的工作，但對(duì)另一個(gè)人卻是無(wú)謂的干擾。

14、培養(yǎng)一種持續(xù)的自我反思習(xí)慣，要時(shí)不時(shí)地自問(wèn)：當(dāng)下我所從事的活動(dòng)是否真的那么重要？在這個(gè)時(shí)刻，我的生活中是否有其他更加重要的事情？根據(jù)自身情況來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題的過(guò)程，也就是培養(yǎng)專注地對(duì)待數(shù)字化媒體能力的過(guò)程。

15、這些素養(yǎng)在很多情況下是互相作用的。因此，專注就是使用“垃圾探測(cè)儀”的前提條件。同樣地，缺乏“聯(lián)網(wǎng)意識(shí)”的人，是很難發(fā)起大規(guī)模“協(xié)作”的；而“協(xié)作”的缺乏又將成為“在線參與”的障礙。

16、用戶的注意力管理能力、協(xié)作技巧以及網(wǎng)絡(luò)意識(shí)的多寡，決定了網(wǎng)絡(luò)媒體的使用是帶來(lái)時(shí)間浪費(fèi)抑或效率提升。我們得知道誰(shuí)值得花費(fèi)注意力，得懂得如何加入由這群人構(gòu)成的互信互助的網(wǎng)絡(luò)。而注意力貫穿著其他素養(yǎng)的始終。

17、第一、二章闡釋一個(gè)主題“互聯(lián)網(wǎng)中的人類思維”：批判性思維，信息過(guò)濾以及“內(nèi)置垃圾處理器”，即調(diào)動(dòng)注意力去管理媒體帶來(lái)的信息流。

18、第三章從個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)中的精神生活轉(zhuǎn)向群體這個(gè)角度，探討個(gè)體如何通過(guò)社會(huì)化媒體融入數(shù)字文化。集中討論“參與的素養(yǎng)”，這一技能對(duì)希望借助數(shù)字媒體來(lái)表達(dá)自我、開(kāi)展社交、發(fā)起號(hào)召、組織活動(dòng)、教育他人或者增進(jìn)集體智慧將有巨大的推動(dòng)作用。博客、播客、網(wǎng)民、Twitter用戶和網(wǎng)絡(luò)社區(qū)成員中的精英分子都將從中大大獲益。

19、網(wǎng)絡(luò)參與一方面是個(gè)人的內(nèi)在技能與策略；另一方面，當(dāng)許多個(gè)體的參與在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)上匯集起來(lái)時(shí)，它就成為一種外在的力量，也就是協(xié)作的素養(yǎng)。

20、正如媒介分析師亨利·詹金斯（Henry Jenkins）和伊藤瑞子（Mizuko Ito）所認(rèn)為：在“參與的文化”之中，如果數(shù)字化參與水平達(dá)到一定的高度，就能夠提供一種社會(huì)情境，讓公民成為主動(dòng)的文化創(chuàng)造者，網(wǎng)絡(luò)游戲和在線傳教就是很好的例子。

21、相反，如果參與素養(yǎng)的水平不足以維系這種情境（但我們可能都不知道最低水平線在哪兒），未來(lái)的媒體空間就有可能倒退回廣播時(shí)代的光景。那時(shí)，一小撮有權(quán)有錢(qián)的制作人將隨心所欲地將他們炮制出的“文化”灌輸給無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)、任人宰割的普羅大眾。

22、第四章將討論網(wǎng)絡(luò)社會(huì)層面的議題：核心在于于協(xié)作帶來(lái)的種種神奇力量，而這種力量是由網(wǎng)絡(luò)化的媒體造就的。本章既提供了在線協(xié)作的宏觀視野，也涵蓋了微觀視角，包括一些創(chuàng)建了成功的、著名的協(xié)作機(jī)制的人士的訪談實(shí)錄。歸納出了虛擬社區(qū)的優(yōu)勢(shì)和弊端。

23、如今人們能夠在過(guò)去無(wú)法企及的地方、以過(guò)去無(wú)法實(shí)現(xiàn)的方式、同過(guò)去無(wú)法接觸的人協(xié)力工作，而協(xié)作的范圍并不局限于知識(shí)創(chuàng)新、政治活動(dòng)和醫(yī)療互助。

24、在線協(xié)作逐漸成為市場(chǎng)和企業(yè)以外的第三種生產(chǎn)模式。

25、哈佛的尤查·本科勒（Yochai Benkler）所說(shuō)：“有誰(shuí)能想到，那些既非由經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，亦不從屬于企業(yè)管理結(jié)構(gòu)的志愿者們所共同創(chuàng)造的免費(fèi)開(kāi)源軟件，竟然能夠撼動(dòng)微軟在操作系統(tǒng)和瀏覽器軟件市場(chǎng)中的地位？”

26、對(duì)個(gè)人、企業(yè)和公共機(jī)構(gòu)而言，要想在網(wǎng)絡(luò)上取得成功，就需要懂得如何找到、加入和發(fā)展適合自己的虛擬社區(qū)。

27、“集體智慧”和“眾包”等新潮詞匯反映了當(dāng)下新穎的協(xié)作模式。虛擬社區(qū)的成員無(wú)須在現(xiàn)實(shí)生活中直接交流，卻能將個(gè)人力量集合起來(lái)，創(chuàng)造出有價(jià)值的公共物品。

28、第五章介紹了當(dāng)下常用的多層次的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，網(wǎng)絡(luò)技巧涉及多個(gè)領(lǐng)域的能力。

29、要具備網(wǎng)絡(luò)意識(shí)，我們得向社會(huì)學(xué)家學(xué)習(xí)，以便了解人們?cè)谕ㄟ^(guò)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)相互聯(lián)系的過(guò)程中，究竟如何動(dòng)態(tài)地受到網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的影響；

30、“小世界網(wǎng)絡(luò)”理論：每個(gè)人都以某種方式與其他人相聯(lián)系，而在線的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建正體現(xiàn)了這一點(diǎn)，一種所謂的“網(wǎng)絡(luò)化個(gè)人主義”正在興起。

31、“社會(huì)資本”：它指借助體制以外的力量協(xié)作完成任務(wù)的能力。

32、任何有水平的互聯(lián)網(wǎng)使用者都是正在興起的數(shù)字化公共文化的組成部分。

33、隱私的政治學(xué)和心理學(xué)意義（以及隱私保護(hù)在這個(gè)信息透明的時(shí)代中極具重要性的原因）在十年前還只是一小撥專家爭(zhēng)論的話題，但現(xiàn)在卻成了家長(zhǎng)、學(xué)生和普通公民需要應(yīng)對(duì)的日常問(wèn)題。

34、南加州大學(xué)的教授曼努爾·卡斯塔爾（Manuel Castells）：聯(lián)網(wǎng)很重要。

35、我們彼此間的聯(lián)系形式以及我們對(duì)其了解程度不僅關(guān)系著網(wǎng)絡(luò)新科技的發(fā)展，也與技術(shù)網(wǎng)絡(luò)對(duì)現(xiàn)實(shí)人際網(wǎng)絡(luò)的延伸作用息息相關(guān)。

36、讀完第五章之后，你應(yīng)該已經(jīng)掌握了一系列能夠給自己帶來(lái)優(yōu)勢(shì)、給他人帶來(lái)便利的精神與社交工具。你將能夠回答“社會(huì)化媒體在認(rèn)知上和人際關(guān)系上的意義何在”這一重大問(wèn)題。

37、第六章會(huì)將我們討論過(guò)的實(shí)用性素養(yǎng)同隱私、混合文化、版權(quán)爭(zhēng)端以及數(shù)字化公共空間中的公民角色等更加廣泛的議題聯(lián)系起來(lái)。

38.基礎(chǔ)素養(yǎng)注意力：在這個(gè)充斥信息而其真實(shí)性缺乏保障的世界，守門(mén)人、權(quán)威以及驗(yàn)證真實(shí)性的人士如此稀少，我們每個(gè)人都別無(wú)選擇，必須學(xué)會(huì)批判性地看待自己獲取的信息、辨別哪些信息值得相信并且判斷是否值得為之花費(fèi)精力。

39、面對(duì)急速變化的社會(huì)和技術(shù)變革，從宏觀層面把握問(wèn)題所在，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行多任務(wù)處理成為數(shù)字素養(yǎng)的關(guān)鍵組成部分。

40、當(dāng)下所廣泛使用的數(shù)碼設(shè)備凸顯了卡爾所指出的社會(huì)和技術(shù)層面的難題。但真正引發(fā)變革的動(dòng)力并非電子芯片，而是人的思想以及人際互動(dòng)。

41、我們交流的方式正在改變我們分配注意力的方式。因此，我們現(xiàn)在就必須開(kāi)始探索和認(rèn)識(shí)培養(yǎng)注意力的方法。

42、持續(xù)地分散精力與多任務(wù)處理的問(wèn)題在于很少人掌握并且愿意傳授管理注意力的技能。

43、即便最細(xì)微的知覺(jué)也比毫無(wú)知覺(jué)要有用百倍，這是覺(jué)知訓(xùn)練中最重要的啟示之一。

44、要想掌控注意力，第一步是要對(duì)注意力有所覺(jué)察。知覺(jué)訓(xùn)練中，最難的部分往往是開(kāi)始對(duì)這一點(diǎn)進(jìn)行反思。如果你已經(jīng)開(kāi)始至少偶爾地自我反省，你就可以進(jìn)一步將控制注意力的技能化為具體實(shí)踐：在自己需要的時(shí)候找到需要的信息；學(xué)習(xí)自己需要的知識(shí)并摒棄自己不需要的；此外，最重要的是將有害的信息篩選出來(lái)。

45、問(wèn)題：調(diào)試“垃圾探測(cè)儀”：覺(jué)察注意力之后，了解對(duì)什么對(duì)象施加注意力。

46、要學(xué)會(huì)利用大量毫無(wú)章法并不斷變化的信息，并且不致于不堪重負(fù)，很重要的一課是將注意力技巧應(yīng)用到一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題上：我怎么才能知道這條信息是不是準(zhǔn)確可信？面對(duì)每一個(gè)結(jié)論、事實(shí)陳述或意見(jiàn)時(shí)，你都應(yīng)該發(fā)出這個(gè)追問(wèn)。

47、信息力：有效驗(yàn)證信息可靠性的具體操作可能很簡(jiǎn)單，比如在網(wǎng)頁(yè)上找到作者的姓名并用搜索引擎來(lái)檢索；也可能很復(fù)雜，比如說(shuō)集中注意力，使用工具進(jìn)行自動(dòng)篩選（如今篩選工具種類繁多，功能也日益強(qiáng)大）。注意力技巧和信息技術(shù)知識(shí)的結(jié)合是數(shù)字素養(yǎng)的重要組成部分。

48、任何網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，只要能夠讓用戶創(chuàng)建和使用在線的內(nèi)容，就是參與性媒體。

49、參與性媒體的3個(gè)共同特征：

· 參與性媒體是“多對(duì)多”的媒體，每個(gè)人都能夠接入網(wǎng)絡(luò)，成為文字、圖像、音頻、視頻、軟件、數(shù)據(jù)、討論、交易、數(shù)據(jù)、標(biāo)簽、鏈接等信息的發(fā)布者和接收者。互聯(lián)網(wǎng)誕生之前技術(shù)結(jié)構(gòu)的局限所導(dǎo)致的信息發(fā)布者和受眾的不對(duì)稱已經(jīng)不復(fù)存在。

· 參與性媒體是社會(huì)化媒體，其價(jià)值和能量來(lái)自許多人的積極參與。這種價(jià)值不僅來(lái)源于受眾的數(shù)量，更來(lái)源于人與人彼此聯(lián)系的能力，這種能力讓人形成群體乃至市場(chǎng)。

· 通過(guò)信息網(wǎng)絡(luò)和通信網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)化，社會(huì)化媒體能夠讓各種活動(dòng)的協(xié)調(diào)變得更快捷、更節(jié)省成本、涵蓋面更廣。

50、參與者是積極的。單純的消費(fèi)者則毫無(wú)作為，不愿施展那些有助于積累在線社會(huì)資本的技能——因?yàn)橛兴鳛橥ǔＲ馕吨鴦e人會(huì)關(guān)注他們并且同他們分享信息

51、全球數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的年輕人對(duì)于學(xué)習(xí)數(shù)字化生產(chǎn)方式和通信技能的強(qiáng)烈渴望，這完全是自發(fā)的，沒(méi)有受到成年人的驅(qū)使。

52、數(shù)據(jù)：美國(guó)市場(chǎng)研究機(jī)構(gòu)“皮尤網(wǎng)絡(luò)和美國(guó)生活項(xiàng)目”〔2〕2005年的一項(xiàng)調(diào)查顯示，“在過(guò)去四年中，使用網(wǎng)絡(luò)的青少年人數(shù)增加了24％，而在12～17歲的群體中，這一數(shù)字增幅高達(dá)87％。”

53、青少年對(duì)媒體生產(chǎn)方式的興趣，可能源自青少年形成自我認(rèn)同和探索社會(huì)交往的需求，同時(shí)是他們對(duì)自己周遭充滿媒體的環(huán)境的一種健康回應(yīng)。有一點(diǎn)是肯定的：他們絕非消極的媒體消費(fèi)者。他們不斷積極追尋、調(diào)動(dòng)和開(kāi)發(fā)參與文化創(chuàng)造的途徑。

54、數(shù)據(jù)：皮尤項(xiàng)目近期的另一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前50％的青少年既是網(wǎng)絡(luò)數(shù)字媒體的消費(fèi)者，又是其創(chuàng)造者。

55、參與就是力量。而全球所有能夠接入互聯(lián)網(wǎng)的人們都能夠掌控這種力量。

56、討論：第三章：為什么要成為以及如何成為數(shù)字文化中積極的、消息靈通的參與者，并且

為培養(yǎng)下一種相關(guān)素養(yǎng)——在線協(xié)作打下基礎(chǔ)。

57、協(xié)作的秘訣：讓虛擬社區(qū)群體智慧和知識(shí)網(wǎng)絡(luò)為你我服務(wù)。

58、人們?yōu)闇贤▌?chuàng)造新的途徑，并且使用新媒體來(lái)共同完成復(fù)雜的任務(wù)。

59、基于互聯(lián)網(wǎng)的協(xié)作工具，維基百科和論壇等工具讓人們能夠以新的方式協(xié)作，這些方式挑戰(zhàn)著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基本假設(shè)，也顛覆了對(duì)人類合作動(dòng)機(jī)的傳統(tǒng)解釋。

60、關(guān)于人們動(dòng)機(jī)的解釋：人受到了許多聽(tīng)起來(lái)很玄乎的自利因素驅(qū)使，比如生存競(jìng)爭(zhēng)、權(quán)力、財(cái)富、性與榮耀。

61、關(guān)于人們動(dòng)機(jī)新的因素：雖然競(jìng)爭(zhēng)仍然是這個(gè)理論的核心，但其重要性有所降低，而對(duì)合作以及相互依存關(guān)系的理解開(kāi)始占據(jù)一席之地。

62、社會(huì)性的力量來(lái)源于人，而非技術(shù)的特質(zhì)，我們創(chuàng)造工具正是為了發(fā)揮人的特質(zhì)；有效的工具之所以能夠幫助人們克服合作的障礙，是因?yàn)樗鼣U(kuò)充了必要的人的技能，比如說(shuō)服力、智能或者協(xié)作能力，對(duì)群體行為產(chǎn)生強(qiáng)大的推動(dòng)力。

63、人類社會(huì)性的陰暗面也會(huì)因工具的濫用而被放大，但社會(huì)性同樣也包含利他主義、趣味、社區(qū)意識(shí)、群體行動(dòng)以及好奇心，等等，這些好的特質(zhì)也能被人為擴(kuò)展，互聯(lián)網(wǎng)的存在就是明證。

64、人類本質(zhì)的核心，就在于其通過(guò)社會(huì)化活動(dòng)進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造的能力。

65、人腦中最晚進(jìn)化出來(lái)的部分同邏輯思維以及預(yù)測(cè)等“高級(jí)”功能相關(guān)，在社會(huì)生活中也有不可或缺的作用。人需要處理信息的能力，而這種能力很有可能是由“新皮質(zhì)”這一哺乳動(dòng)物特殊的大腦結(jié)構(gòu)所賦予的，反過(guò)來(lái)，新皮質(zhì)也可能推動(dòng)了大腦的進(jìn)化。人類的大腦似乎特別適應(yīng)社會(huì)化的活動(dòng)。

66、人類從生理上和歷史上都具有天然的合作動(dòng)因，而且我們總是想辦法跨越障礙，實(shí)現(xiàn)合作。

67、網(wǎng)絡(luò)協(xié)作領(lǐng)域的一些道理：

· 如何通過(guò)各種途徑為志愿者們找到合適的角色，并鼓勵(lì)他們做

出貢獻(xiàn)。

· 如何讓人們自行選擇自己的任務(wù)。

· 如何為參與者創(chuàng)造一個(gè)促進(jìn)共同利益的平臺(tái)。

· 如何對(duì)人的貢獻(xiàn)予以認(rèn)可。

· 如何使決策過(guò)程變得民主和透明。

68、即便你孤立無(wú)援，想要掌握控制注意力的技能也是完全可能的。但參與、協(xié)作和識(shí)別垃圾等，就必須依靠社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)和技術(shù)網(wǎng)絡(luò)。

69、你必須掌握的網(wǎng)絡(luò)技巧：從小世界到隱私設(shè)置，從弱連接到社會(huì)資本。

弱連接：人與人之間的關(guān)系，從溝通互動(dòng)的頻率來(lái)看，可以簡(jiǎn)單劃分為強(qiáng)連接和弱連接。強(qiáng)連接最有可能的是你目前工作的搭檔，事業(yè)的伙伴，合作的客戶，生活和工作上互動(dòng)的機(jī)會(huì)很多。弱連接范圍更廣，同學(xué)、朋友、親友等等都有可能，就是溝通和互動(dòng)的機(jī)會(huì)較少，更多的是由于個(gè)人的時(shí)間、精力和溝通機(jī)會(huì)造成的。可以簡(jiǎn)單的概括個(gè)人大概有150個(gè)聯(lián)系人，其中強(qiáng)連接約30個(gè)，弱連接約120個(gè)。

70、社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)具有“傳染”的特性——我們似乎都會(huì)被這樣的人所影響：他們并不直接認(rèn)識(shí)我們，而是認(rèn)識(shí)一些我們直接認(rèn)識(shí)的人。

71、明白網(wǎng)絡(luò)特性能夠如何強(qiáng)化社會(huì)行為，是成功地利用在線社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)的關(guān)鍵之一。

72、人際關(guān)系的形態(tài)非常重要，因?yàn)榧夹g(shù)網(wǎng)絡(luò)實(shí)際上強(qiáng)化了人際網(wǎng)絡(luò)，使得我們每個(gè)人都能比以往更加快捷地工作、適應(yīng)更多的情境并跨越更多的界限。

73、丹娜·博伊德（danah boyd）：“今天，人們需要編纂自己的歷史，從而在互聯(lián)網(wǎng)上塑造出一種正面的形象。”

74、對(duì)群體而言，社會(huì)資本指的是一種社會(huì)契約或者溝通網(wǎng)絡(luò)，它讓人們通過(guò)體制外的非正式方式共同完成任務(wù)。

75、哈佛大學(xué)的教授羅伯特·普特南（Robert Putnam）等社會(huì)科學(xué)家聲稱，社會(huì)資本是傳統(tǒng)契約和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合，傳統(tǒng)契約支持合作，而網(wǎng)絡(luò)則承載著聲譽(yù)，從而使交易更加暢順，兩者的結(jié)合是決定社會(huì)繁盛與否的關(guān)鍵因素之一。

76、納爾遜預(yù)言，當(dāng)每個(gè)人都買(mǎi)得起微機(jī)的時(shí)候，個(gè)人解放的時(shí)代就會(huì)到來(lái)。一個(gè)由超鏈接連接的大型文本與媒體網(wǎng)絡(luò)將會(huì)出現(xiàn)。

77、艾倫·凱（Alan Kay）：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最佳途徑是創(chuàng)造未來(lái)。”

“將來(lái)，微電子設(shè)備的運(yùn)算能力會(huì)增加，而成本會(huì)降低，這不僅會(huì)成就更加輕便、更加強(qiáng)大的硬件，也會(huì)給人類與計(jì)算機(jī)交互的方式帶來(lái)根本的變化。到20世紀(jì)80年代，無(wú)論成人還是孩童，都會(huì)擁有筆記本一樣大的計(jì)算機(jī)，并且這臺(tái)機(jī)器足以滿足他們所有信息方面的需求。”

78、個(gè)人數(shù)字媒體將成為創(chuàng)作、溝通、教學(xué)與學(xué)習(xí)的強(qiáng)大新工具。

79、作為使用集體智慧的協(xié)作者，必須掌握合作、大規(guī)模協(xié)作以及集體行動(dòng)的素養(yǎng)。作為網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的成員，我們必須從技術(shù)和人文層面，了解社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)與用途，并且掌握虛擬以及現(xiàn)實(shí)的社交方法，從而積累社會(huì)資本。

80:、注意力聯(lián)系了思維、人際和技術(shù)層面的信息。神經(jīng)元、符號(hào)、搜索引擎、社會(huì)階層和云計(jì)算服務(wù)共同構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)，而人的思維過(guò)程不過(guò)是系統(tǒng)中的一部分。

81、恩格爾巴特認(rèn)為：在當(dāng)前計(jì)算機(jī)增智系統(tǒng)的發(fā)展中，技術(shù)的進(jìn)步已將社會(huì)和認(rèn)知方面的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在了后面。相關(guān)的語(yǔ)言、方法論和教育理念并未像超鏈接那樣在千家萬(wàn)戶中普及。