朱子穎運使言：守泰安日，聞有士人至岱岳深處，忽人語出石壁中，曰：“何處經香，豈有轉世人來耶？”剨然震響，石壁中開，貝闕瓊樓，涌現峰頂，有耆儒冠帶下迎。士人駭愕，問此何地。曰：“此經香閣也。”士人叩經香之義。
曰：“其說長矣，請坐講之。昔尼山刪定，垂教萬年，大義微言，遞相授受。漢代諸儒，去古未遠，訓詁箋注，類能窺先圣之心；又淳樸未漓，無植黨爭名之習，惟各傳師說，篤溯淵源。
沿及有唐，斯文未改。迨乎北宋，勒為注疏十三部，先圣嘉焉。
諸大儒慮新說日興，漸成絕學，建是閣以貯之。
中為初本，以五色玉為函，尊圣教也。配以歷代官刊之本，以白玉為函，昭帝王表章之功也。皆南面。
左右則各家私刊之本，每一部成，必取初印精好者，按次時代，庋置斯閣，以蒼玉為函，獎汲古之勤也。皆東西面。并以珊瑚為簽，黃金作鎖鑰。東西兩廡以沈檀為幾，錦銹為茵。諸大儒之神，歲一來視，相與列坐于斯閣。
后三楹則唐以前諸儒經義，帙以纂組，收為一庫。自是以外，雖著述等身，聲華蓋代，總聽其自貯名山，不得入此門一步焉，先圣之志也。諸書至子刻午刻，一字一句，皆發濃香，故題曰經香。
蓋一元斡運，二氣缊，陰起午中，陽生子半。圣人之心，與天地通。諸大儒闡發圣人之理，其精奧亦與天地通，故相感也。然必傳是學者始聞之，他人則否。世儒于此十三部，或焚膏繼晷，鉆仰終身；或鍛煉苛求，百端掊擊，亦各因其性識之所根耳。
君四世前為刻工，曾手刊《周禮》半部，故馀香尚在，吾得以知君之來。”因引使周覽閣廡，款以茗果。
送別曰：“君善自愛，此地不易至也。”士人回顧，惟萬峰插天，杳無人跡。
案此事荒誕，殆尊漢學者之寓言。夫漢儒以訓詁專門，宋儒以義理相尚，似漢學粗而宋學精，然不明訓詁，義理何自而知？概用詆排，視猶土苴，未免既成大輅，追斥椎輪；得濟迷川，遽焚寶筏，于是攻宋儒者又紛紛而起。故余撰《四庫全書·詩部總敘》有曰：宋儒之攻漢儒，非為說經起見也，特求勝于漢儒而已；后人之攻宋儒，亦非為說經起見也，特不平宋儒之詆漢儒而已。韋蘇州詩曰：“水性自云靜，石中亦無聲；如何兩相激，雷轉空山驚。”此之謂矣。平心而論，《易》自王弼始變舊說，為宋學之萌芽。宋儒不攻《孝經》，詞義明顯。宋儒所爭，只今文古文字句，亦無關宏旨，均姑置弗議。至《尚書》、《三禮》、《三傳》、《毛詩》、《爾雅》諸注疏，皆根據古義，斷非宋儒所能。《論語》、《孟子》，宋儒積一生精力，字斟句酌，亦斷非漢儒所及。蓋漢儒重師傳，淵源有自；宋儒尚心悟，研索易深。漢儒或執舊文，過于信傳；宋儒或憑臆斷，勇于改經。計其得失，亦復相當。惟漢儒之學，非讀書稽古，不能下一語；宋儒之學，則人人皆可以空談，其間蘭艾同生，誠有不盡饜人心者，是嗤點之所自來。此種虛構之詞，亦非無因而作也。
——《灤陽消夏一》

余布衣蕭客言：有士人宿會稽山中，夜聞隔澗有講誦聲。側耳諦聽，似皆古訓詁。次日越澗尋訪，杳無蹤跡。徘徊數日，冀有所逢。忽聞木杪人語曰：“君嗜古乃爾，請此相見。”回顧之頃，石室洞開，室中列坐數十人，皆掩卷振衣，出相揖讓。
士人視其案上，皆諸經注疏。居首坐者拱手曰：“昔尼山奧旨，傳在經師，雖舊本猶存，斯文未喪，而新說疊出，嗜古者稀。先圣恐久而漸絕，乃搜羅鬼錄，徵召幽靈。凡歷代通儒，精魂尚在者，集于此地，考證遺文，以次轉輪，生于人世。冀遞修古學，延杏壇一線之傳。于其記所見聞，告諸同志，知孔孟所式憑，在此不在彼也。”士人欲有所叩，倏似夢醒，乃倚坐老松之下。
蕭客聞之，裹糧而往，攀蘿捫葛，一月有馀，無所睹而返。
此與朱子穎所述經香閣事，大旨相類。或曰：“蕭客喜談古義，嘗撰《古經解鉤沉》，故士人投其所好以戲之。”是未可知。或曰：“蕭客造作此言，以自托降生之一。”亦未可知也。
——《如是我聞二》

有邱生者，吳人也。幼習時文，屢試不售，怒曰：“宋儒誤我！”乃盡燒其《講章》《語錄》，而從事于考據之學，奉鄭康成、孔穎達為圣人，而渺視程、朱。家貧，游學楚、蜀。過峨嵋山，坐古松之下，溫習《儀禮注疏》。有白額虎銜之而去。行數里，乃擲于深谷中，虎竟去。邱心悔，當是背宋儒之報也。方懊惱間，見谷旁有石門大開。邱走入，則殿宇巍峨，署曰“文明殿”，兩旁羅列書籍百萬，莫知其數。邱掀翻書目，謂必以六經冠首，不意翻畢，竟無有也，心疑之。
旁有古衣冠者倚門而立，邱揖而問曰：“此處何神所居？”曰：“蒼圣。”邱問：“蒼圣始制文字，自該萬卷橫陳，獨無古《六經》何耶？”古衣冠者曰：“向來原有此書，但名《詩》《書》《周易》，不名經也。自漢人多事，名曰《六經》，造作注疏，穿鑿附會，致動上帝之怒，責蒼圣造字生此厲階。從此，文明殿中撤去注疏，致汝掀翻不得。”邱問：“注疏何以上干天怒？”曰：“此事原委甚長，汝且靜聽我言。汝可知萬國九州，只有一天乎？自盤古開辟以來，三皇五帝，莫不欽若昊天，天亦安享郊牛，數千年矣。忽然東漢末年，有五妖神頭戴冕旒，身穿龍袞，闖入天宮，各稱名號。其自稱赤熛怒者，紅面猬髯，狀尤獰惡。其他兄弟四人，衣青者號靈威仰，衣黃者號含樞紐，衣白者號白招拒，衣黑者號汴光紀，豎眉昂首，嘵嘵嚷嚷，竟欲篡奪上帝之位，分據為五國。上帝盤問五人得姓受命所由來，皆瞪目不能答。帝命神兵擒之，與斗未決。適蒼圣朝天奏曰：‘此五神姓名皆讖緯妖言，漢人鄭玄師弟所傳，但召鄭玄來，則不斗而自伏矣。’帝無可奈何，即命九幽使者召鄭玄師弟上殿。見其舉止老成，飲酒三百杯不醉，遂署文明殿功曹，五妖神始帖服不動。”
凡鄭所奏，帝亦頒行世間。久之，其教有必不能行者。天子冕旒用玉二百八十八片，天子之頭幾乎壓死。夏祭地示必服大裘，天子之身幾乎暍死。只許每日一食，須勸再食，天子之腹幾乎餓死。喪禮，含殮用米二升四合，君大夫口含梁稷四升，如角柶不能啟其齒，則鑿尸頰一小穴而納之。凡為子孫者，心俱不忍。以訛傳訛，習而不察，將及千年。
一日，天帝坐紫薇宮，見云中飛下一獸來，龍鱗馬鬣，喊冤奏曰：‘臣麒麟也，不食生蟲，不踐惡草，人人稱為仁獸，必待圣人出，臣才下世。不料有妄人鄭某、孔某者生造注疏，說郊天必駁麒麟之皮蒙鼓，方可奏樂。信如所言，人主郊天一回，必殺一麒麟，麒麟何罪，遭此屠毒？此等議論，只好嚇騙黃巾賊，見老鄭便一齊下拜，使麒麟見之，必唾其面。’
言未畢，又見空中云鬟霞佩，率領數婦人珊珊來者，跪奏曰：‘妾姜氏，周王妃也，當時周王勸農，妾并不隨行。今有妄人鄭某，說天子勸農，必與王后同行。妾想婦人幽閨弱質，行不逾閾，豈有披霜冒雨出來勸農之理？北魏王肅曾言其非，唐人孔穎達將王大加呵斥，黨同誣妄，一至于此！’
諸婦人齊奏曰：‘妾南國諸侯大夫之妻也，夫君外出，妾等心憂，“亦既覯止，我心則降”，言既見而心安，此人情也。鄭訓“覯”為交媾之媾，言交精而心降，又訓“五日為期，六日不詹”，云婦人五日不御，必有思男子而不得之病。妾等皆公侯淑女，不應貪淫至此。’
麒麟在旁蹋足大笑，帝問：‘何笑？’麟曰：‘諸夫人但知責鄭玄，不知責戴圣。圣造《禮經》，其罪更大。臣在周文王靈囿中與振振公子同游，見文王宮女原無定數，多不過二三十人，并無九嬪、二十七世婦、八十一御妻之名號，亦從不見有“金環進之、銀環退之”之條例。文王日昃不暇，樂而不淫，那得有工夫十五夕而御百馀婦哉？戴圣本系贓吏，造作宮闈經典，以媚昏主；而鄭玄師弟又從而附會之，致后世隋宮每日用煙螺五石，開元宮女六萬馀人，皆其作俑也。且注《詩經》“昏椓靡供”，言“椓”是椓婦人之陰，此是《景十三王傳》中之事，三代無此慘刑。’
天帝聞之大悔，唶曰：‘朕用人過矣。’
召蒼圣謂曰：‘卿造字原有功于萬世，大圣人周公孔子皆出汝門下，不料后來俗儒流弊，一至于斯，何以救之？’蒼圣奏曰：‘臣兄弟三人同造字，臣所造之字都是下行，臣弟沮誦、佉盧所造之字或右行，或左行。左右行者，行于東西二方；下行者行于中華。今東西方只一教，而中華之教如此紛張，惟有召西方明心見性之人學佛未成者來，大顯神通，將此輩一掃而空之。’帝曰：‘召佛是矣，何以要召學佛不成者？’蒼圣曰：‘佛無夫妻父子，故名異端，恐來中國，人多不服。惟有少時借佛書參究一番，中年遁歸周、孔者，墨行儒名，人才肯服。宋朝某某最佳。’
麒麟在旁爭之曰：‘楚固失矣，而齊亦未為得也。據漢儒“麟鼓郊天”之說，不過麒麟晦氣，而天帝尚得一頓飽餐。若宋儒主持名教，訓“天命之謂性”，云“天即理也”，古帝王只有祭天者，無祭理者，將來天帝血食，不從此而斬斷乎！不但此也，恐尖嘴雷神還要來鬧。’帝曰：‘何也？’曰：‘朱注有“盛饌”二句，云：“敬主人之禮，非以其饌也。”下文注“迅雷必變”云“敬天之怒”。豈非下文暗藏不以其雷耶？從此雷公沒人怕了，雷公豈肯甘心？’天帝笑曰：‘汝言亦是，但氣運各有盛衰，朕亦不能作主，姑且召明心見性之人，視其伎倆何如？’
俄見蒼圣帶領宋儒上殿：有褒衣博冠手執太極圖者；有閉目指心自稱常惺惺者；有拈花弄月自號活潑潑地者；最后四人扛一大桶，上放稻草千枝，曰：‘此稻桶也，自孔孟亡后，無人能扛此桶。唐人韓愈妄想扛桶，被我取他與大顛和尚書札，搜出真贓，把他所扛之桶多掀翻了，何況鄭、孔，敢與我四人為難乎！’
言未畢，果見赤熛怒、白招拒五妖神爬墻穴洞，偃旗息鼓而逃。天帝大喜，即命此四人權攝文明殿功曹。此漢學所以不昌，而文明殿之所以無注疏也。”
邱問：“既如此，何以架上不收宋儒注疏乎？”曰：“一誤豈容再誤，宋儒此座亦恐終不能久，現在陸、王二姓，本朝顏息齋、李剛主、毛西河等，都與為難。”方談論間，忽聞鐘鼓聲，內聞蒼圣傳旨云：“朕命白虎馱邱生來，原惡其自矜漢學，凌蔑百家，挾天子以令諸侯，故有投畀豺虎之意。今聞渠已悔誤，可賜山中云霧茶一杯，領其出山，俾述所聞，可以曉世。”
古衣冠者引行曲澗中，邱因問曰：“據蒼圣之言，漢學不可從；據麒麟之言，宋儒又不足取。然則我將安歸？”神曰：“隨之時義大矣哉！士君子相時而動，故曰“順天者昌”。即如神道設教，蔣帝既衰，關帝自興，此眼前之明證也。當漢學盛時，晉朝王弼注《易》，罵鄭康成為老奴。康成白晝現形，立索其命而去。元行沖有言：‘今人寧道孔圣誤，諱言鄭、孔非。’亦怕康成作祟故也。今氣運既衰，其鬼不靈，而人亦少談孔、鄭矣。當宋學盛時，元朝祭朱考亭，至于呼太祖御名成吉思而祭，尊與天同。明祖登極，又聘宋金華四先生等講學，皆考亭之小門生也，一脈相傳。頒行《四書大全》，通行天下，捆縛聰明才智之人，一遵其說，不讀他書。楊升庵有言：‘蟲有應聲者。今之儒生，皆宋儒之應聲蟲也。’子不作應聲蟲，安能拾取科名，上報君父乎？”
邱曰：“然則上帝亦好時文八股耶？”古衣冠者大笑曰：“上帝非秀才，安用時文！不特帝所無時文，即嫏嬛洞、二酉山亦從無此腐爛之物。細字小板古書，亦無此惡模樣。”邱曰：“然則時文科甲中，何以出許多豪杰？”神曰：“士如魚也，釣之可得，射之可得，網之亦可得。大者蛟鰲，小者魴鯉，皆水所生，不因釣射網罟而有異焉。歷代以經學取為名臣者，若而人；以詩賦策論取為名臣者，若而人；以時文取為名臣者，若而人。豪杰之士，豈為功令所束而遂淹沒哉！汝試看呂蒙拔于盜賊，郭子儀起于縲紲。盜賊罪人中尚且有人，而況于時文科目耶！”
邱問：“上帝何好？”曰：“好詩文。”問：“何以知之？”曰：“汝試想上帝白玉樓成，何以不召老成人馬季常、井大春作記，而召一少年佻?之李長吉耶？海上仙龕，芙蓉城主，何以不召周、程、張、朱聚徒講學者居之，而召一好酒及色之白居易、豪縱不羈之石曼卿耶？”
邱恍然大悟，乃再拜曰：“如神人所言，某將棄漢學、宋學，而從事于詩文何如？”神曰：“子又誤矣！人之資性，各有短長。著作之才，水也，果有本源，自成江河。考據講學，火也，胸中無物，必附物而后有所表彰，如火之必附于薪炭也。子天性中本無所有，焉得不首鼠兩端？且子既精漢學矣，試問帝王所食之米何名？”邱不能答。
神曰：“康成注釋之‘溲溲’云：‘舂之播之，使趨于鑿。粟一石為糲，舂一斗為稗，又去八升為鑿，又去九升為侍御。侍御者，王所食也。’子試思米舂至八九次，其糲稗糠籺將何所歸？天故專生此一流飧糠核而飽秭稗之人，或瑣屑考據，或迂闊講學，各就所長，自成一隊。常見孔圣、如來、老聃空中相遇，彼此微笑，一拱而過，絕不交言，此天地之所以為大也。”
邱聞之，色若死灰，意流連不出。神曰：“子休矣！子被虎銜落山澗，袖中所帶《儀禮注疏》，螬食者過半矣。盍速歸乎！”邱再拜出洞，至今猶存。
——《子不語·麒麟喊冤》

紀昀兩則故事，一在《灤陽消夏錄》一在《如是我聞》，紀鈞自己也知道這兩個故事“大旨相類”。《麒麟喊冤》結構更加復雜，主故事與前兩個也是主旨相類，但其中的子故事，戲謔的味道多了一些。