朱子穎運使言：守泰安日，聞有士人至岱岳深處，忽人語出石壁中，曰：“何處經香，豈有轉世人來耶？”剨然震響，石壁中開，貝闕瓊樓，涌現峰頂，有耆儒冠帶下迎。士人駭愕，問此何地。曰：“此經香閣也。”士人叩經香之義。曰：“其說長矣，請坐講之。
“昔尼山刪定，垂教萬年，大義微言，遞相授受。漢代諸儒，去古未遠，訓詁箋注，類能窺先圣之心；又淳樸未漓，無植黨爭名之習，惟各傳師說，篤溯淵源。沿及有唐，斯文未改。迨乎北宋，勒為注疏十三部，先圣嘉焉。諸大儒慮新說日興，漸成絕學，建是閣以貯之。
“中為初本，以五色玉為函，尊圣教也。配以歷代官刊之本，以白玉為函，昭帝王表章之功也。皆南面。左右則各家私刊之本，每一部成，必取初印精好者，按次時代，庋置斯閣，以蒼玉為函，獎汲古之勤也。皆東西面。并以珊瑚為簽，黃金作鎖鑰。東西兩廡以沉檀為幾，錦銹為茵。諸大儒之神，歲一來視，相與列坐于斯閣。
“后三楹則唐以前諸儒經義，帙以纂組，收為一庫。自是以外，雖著述等身，聲華蓋代，總聽其自貯名山，不得入此門一步焉，先圣之志也。諸書至子刻午刻，一字一句，皆發濃香，故題曰經香。蓋一元斡運，二氣絪缊，陰起午中，陽生子半，圣人之心，與天地通。諸大儒闡發圣人之理，其精奧亦與天地通，故相感也。然必傳是學者始聞之，他人則否。
“世儒于此十三部，或焚膏繼晷，鉆仰終身；或鍛煉苛求，百端掊擊，亦各因其性識之所根耳。君四世前為刻工，曾手刊《周禮》半部，故馀香尚在，吾得以知君之來。”因引使周覽閣廡，款以茗果。送別曰：“君善自愛，此地不易至也。”士人回顧，惟萬峰插天，杳無人跡。
案：此事荒誕，殆尊漢學者之寓言。夫漢儒以訓詁專門，宋儒以義理相尚。似漢學粗而宋學精，然不明訓詁，義理何自而知？概用詆排，視猶土苴，未免既成大輅，追斥椎輪，得濟迷川，遽焚寶筏。于是攻宋儒者又紛紛而起。
故余撰《四庫全書·詩部總敘》有曰：宋儒之攻漢儒，非為說經起見也，特求勝于漢儒而已；后人之攻宋儒，亦非為說經起見也，特不平宋儒之詆漢儒而已。韋蘇州詩曰：“水性自云靜，石中亦無聲；如何兩相激，雷轉空山驚。”此之謂矣。
平心而論，《易》自王弼始變舊說，為宋學之萌芽。宋儒不攻《孝經》，詞義明顯。宋儒所爭，只今文古文字句，亦無關宏旨，均姑置弗議。至《尚書》《三禮》《三傳》《毛詩》《爾雅》諸注疏，皆根據古義，斷非宋儒所能。《論語》《孟子》宋儒積一生精力，字斟句酌，亦斷非漢儒所及。
蓋漢儒重師傳，淵源有自；宋儒尚心悟，研索易深。漢儒或執舊文，過于信傳；宋儒或憑臆斷，勇于改經。計其得失，亦復相當。惟漢儒之學，非讀書稽古，不能下一語；宋儒之學，則人人皆可以空談。其間蘭艾同生，誠有不盡饜人心者，是嗤點之所自來。此種虛搆之詞，亦非無因而作也。
參考譯文：
運使朱子穎說：守泰安的時候，聽說有個書生行至泰山深處，突然聽到石壁中有人說話：“何處傳來的經書香，難道有轉世人來了嗎？”一聲巨響，石壁從中間打開，一座華麗宮殿涌現峰頂，一個冠帶整齊的老儒迎下來。
書生大驚：“這是何處？”老儒說：“這是經香閣。”書生便問經香閣的含義。
老儒說：“說來話長，請坐。當年孔子刪定經書，垂訓萬年，大義微言，逐代流傳。漢代學者，離古人不遠，解釋注釋，大致能知道先賢的本義，那時的人都還純樸，沒變得淺薄，培植黨羽，爭名奪利的習氣也沒形成。只是各自傳承老師的學說，忠實地追溯本源。到唐朝的時候，風氣也沒有改變。等到了北宋，刻印注疏了十三部經書，先圣很嘉許。
“大儒們擔心新學說日漸興盛，以前的經典會失傳，就建了這座藏書閣保存起來。中間這些是初本，裝在五色玉制成的匣子里，是尊崇先圣遺教。配上歷代的官方刻本，用白玉匣子收藏，以顯示帝王表彰的功德，都朝向南面。
“左右是各家私刻之本，每一步印成，一定從先印的里面選取精品，按時代次序，放置在這閣里，用倉玉匣子裝起來，獎勵鉆研古籍的辛勤，都在東西面。并用珊瑚做成書簽，黃金做成鎖匙。
“東西兩個廂房，用沉檀木做成桌子，用精美的絲織品做成坐墊。各位大儒的神靈，每年來看一次，一起坐在閣里。后面三間是唐代以前儒者解釋的經書義理，用精美織品包裝，收到一個庫里。
“除了這些以外，就算是著作等身，名聲蓋世，也聽任其自己存入名山，不能入此門一步，這是先圣的意愿。所有書在子時和午時，一字一句都散發出濃香，所以題名叫經香閣。因為天地運轉，陰陽二氣流動，陰起于正午，陽生于半夜。圣人的心與天地相通。各位大儒闡發圣人之理，其中精奧也與天地相通，所以相互感應。
“然而必須是傳承這些經典的學者才能聞見，其他人則不行。世間儒者對這十三部經書，有的夜以繼日，終身鉆研；有的嚴格苛求，各種抨擊，也是因為各自的性情、學識的根本。你四世前是刻工，曾親手刊印《周禮》半部，余香還在，所以我知道你來。”
于是帶著書生瀏覽觀看，以茶果款待。送別的時候說：“你要好好自愛，來到這里可不容易。”書生回頭一看，只有無數高峰聳立，什么都沒有。
按：這事很荒誕，大概是尊崇漢儒的學者寫的寓言。漢儒專注于字句解釋，宋儒崇尚推究義理，看似漢儒粗淺而宋儒精深。可是不明白字句意思，如何能明白義理？一律詆毀排斥，視為糟粕，未免類似于做成了大車，反而排斥車輪；渡過迷津，就燒掉過河的寶筏。于是，又有很多人起來攻擊宋儒。
所以我編撰《四庫全書·詩部》時說：宋儒攻擊漢儒，不是為了解說經典，而是為了勝過漢儒。后人攻擊宋儒，也不是為了解說經典，而是對宋儒攻擊漢儒不平。韋應物詩：“水性自云靜，石中亦無聲。如何兩相激，雷轉空山驚？”說的就是這個意思。
平心而論，《易》從王弼開始改變舊說，是宋學的萌芽。宋儒不鉆研《孝經》，因為詞義明顯。宋儒所爭的，只不過是古今字句，無關緊要，且擱置不議。至于《尚書》《三禮》《三傳》《毛詩》《爾雅》的注疏，都是根據古義，決非宋儒能力所及。《論語》《孟子》，宋儒用畢生精力字斟句酌，也不是漢儒所能及的。
漢儒重視師傳，有根據；宋儒重視開悟，研究探索容易深入。漢儒可能執著于舊文，或許相信所傳；宋儒可能但憑臆斷，大膽改經典。若論其得失，也差不多。
只是漢儒之學，不讀書考古，不能說一句話；宋儒之學，則人人可以空談。其中良莠不齊，確實有不盡讓人滿意之處，這就是被嗤笑的地方。這些虛構的言語，也不是沒有原因的。
我了個去，這篇也忒他娘的長了，累死寶寶了。這篇看不懂。不議了。
