原文
? ?“知者行之始，行者知之成。圣學只一個功夫，知行不可分作兩事。”
譯文
“知是行的開端，行是知的結果。圣人的學問只有一個功夫，知與行不可分作兩件事。”
注
參鄧艾民注：參見《答友人問》“問：自來先儒皆以學問思辯屬知，而以篤行屬行，分明是兩截事。今先生獨謂知行合一，不能無疑。曰：此事吾已言之屢屢。凡謂之行者，只是著實去做這件事。若著實做學問思辯的工夫，則學問思辯亦便是行矣。學是學做這件事，問是問做這件事，思辯是思辯做這件事，則行亦便是學問思辯矣。若謂學問思辯之，然后去行，卻如何懸空先去學問思辯得？行時又如何去得個學問思辯的事？行之明覺精察處，便是知；知之真切篤實處，便是行。若行而不能精察明覺，便是冥行，便是學而不思則罔，所以必須說個知；知而不能真切篤實，便是妄想，便是思而不學則殆，所以必須說個行，元來只是一個工夫。凡古人說知行，皆是就一個工夫上補偏救弊說，不似今人截然分作兩件事做。某今說知行合一，雖亦是就今時補偏救弊說，然知行體段亦本來如是。吾契但著實就身心上體履，當下便自知得。今卻只從言語文義上窺測，所以牽制支離，轉說轉糊涂，正是不能知行合一之弊耳。”
筆記
知行一體，知是行之始，行是知之成。真知才能真行，真行才是真知。知是在行的過程中完成和體現的，行是由知發動的。
博學審問慎思明辨篤行，篤行是行，學問思辨也是行，行的過程也是知的過程。我們不可能空空寂寂的知，也不可能茫茫蕩蕩的行。
行之明覺精察處，便是知；知之真切篤實處，便是行。若行而不能精察明覺，便是冥行，便是學而不思則罔，所以必須說個知；知而不能真切篤實，便是妄想，便是思而不學則殆，所以必須說個行，元來只是一個工夫。
