上篇文章，讓我們知道了元認知能力的重要性。那么，該如何提高元認知能力呢？三個有效的可以刻意練習的途徑：
1、打坐；
2、興趣；
3、反思。
一
打坐，我們或多或少有所了解，還有很多名稱，如冥想、禪修等，文中李老師為了和這些概念進行區(qū)分，獨創(chuàng)稱作“坐享”。我習練過一段時間的打坐，習慣采用這個詞語。打坐的要領(lǐng)是雙眼微閉，身體放松，保持脊柱的挺直，然后將意念集中注意力在呼吸上。在打坐的過程中，感受呼吸的自然，呼吸的深淺，甚至呼吸中空氣的冷暖和味道。
練習之初，常常會發(fā)現(xiàn)，自己的思想不知不覺就飛到了其他地方，這十分正常，需要做的僅僅是將這個游離的思想再拉回來。
健身可以增大增強我們的肌肉，而打坐是一種“大腦體操”。這種刻意練習訓練方式使你的元認知能力被激活，然后你反復使用它去調(diào)整你的注意力，把所有的注意力都放到一個地方。
二
興趣能提升元認知能力，相對比較好理解。當做一件感興趣的事情的時候，我們會進入一種心無旁騖，全然忘我的狀態(tài)，也就是大家常常聽說的“心流”flow。在那種全神貫注的狀態(tài)下，會使元認知能力徹底放松。而注意力全部用來去感受每一個感官的刺激，進而調(diào)整自己的每個動作，甚至每個意識與理解，最終達到比前一刻更好的地步。
注意，這里說的全神貫注，是一種主動的全神貫注，比如彈鋼琴、打太極、畫畫；而游戲、電影、小說等是一種被動的全神貫注，這種全神貫注來自于外部的控制。主動的全神貫注，相比被動的，多出了至少一個維度：專注于提升某個特定的技能。
所以，如果你想提升孩子的元認知能力，有意識地去培養(yǎng)孩子在某一領(lǐng)域的興趣，是一個不錯的選擇。
三
所謂“吾日三省吾身”，這并不是圣人才應(yīng)有的習慣，而是我們?nèi)巳饲姨焯於紤?yīng)該去做的事情。因為，反思幾乎是刻意練習元認知能力最高效的手段。
當時我為什么這樣想？我的理論依據(jù)是什么？這個依據(jù)有根據(jù)嗎？能否站得住腳？還有沒有更好的辦法？這個辦法能否用在其他地方？這個反思過程，就是不斷理順我們思維邏輯，讓我們的假設(shè)不斷接近事實的過程。
而且，反思是調(diào)整情緒的根本。觀察和研究表明：控制情緒和控制時間一樣，幾乎是徒勞的。冷靜常常并不是控制情緒的結(jié)果，而是“認清情緒來源，并找到解決方案的結(jié)果”。而認清情緒的來源，就是在調(diào)用元認知能力了。
“我很生氣”和“我知道我現(xiàn)在很生氣”有巨大的差異，前者只會在接下來的時段繼續(xù)生氣，而后者因為元認知能力被激活可以做到把注意力轉(zhuǎn)到“我為什么很生氣”，乃至于找到很生氣的原因，然后再把注意力放在那個引發(fā)情緒的問題上去。于是，每一次認清情緒的來源，就是一次元認知能力獲得鍛煉的重大機會。
學完這三個刻意練習元認知能力的方法后，我忽然想到了“覺知”這個佛學中經(jīng)常提到詞。覺知指有意識地、客觀地把注意力完全集中在當下身體內(nèi)外的感受和體驗上。元認知能力指對自己思考過程的理解與認知。而打坐、興趣、反思這三個刻意練習的方法，有一個注意力逐漸強化和遞進的關(guān)系。打坐，只是有意識地把自己的注意力集中在呼吸這個相對簡單的事情上；興趣，則是培養(yǎng)在某一領(lǐng)域主動地全神貫注，這個注意力由于興趣的吸引，也比較容易實現(xiàn)；而反思，由于要主動調(diào)用注意力，而且思考問題相對來說比較復雜和辛苦，因此，更加需要我們刻意和有意識地去訓練。只有形成了習慣，如同吃飯和刷牙，那時，我們會自動自發(fā)時時刻刻去覺知自己的思考過程和結(jié)果，也就是說，元認知能力會越來越強。
