論語(yǔ)·學(xué)而篇
? ? ? ? 1.1：子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？學(xué)而時(shí)習(xí)之
【釋文】
? ? ? ? 本篇為《論語(yǔ)》首篇，共16章。本篇記有孔子言論八章，另有有子論述三章，曾子論述三章、子夏論述一章，還有子貢對(duì)話(huà)二章。
? ? ? ? 《論語(yǔ)》各篇，有無(wú)主旨，歷來(lái)說(shuō)法不一，但大多注家傾向于每章一個(gè)主旨，雖然各自理解千差萬(wàn)別，對(duì)于本章的理解便為明證。歷代注釋傳統(tǒng)對(duì)本章解釋總的說(shuō)來(lái)是三種：漢學(xué)注釋理解為成人之路；宋學(xué)注釋理為成圣之道；清人阮元注釋理解為孔子生平學(xué)行始末。
? ? ? ? （一）釋“子曰”
? ? ? ? 子者，孔子也。子是有德之稱(chēng)，古者稱(chēng)師為子也。
? ? ? ? 曰者，發(fā)語(yǔ)之端。許氏說(shuō)文云：開(kāi)口吐舌，謂之為曰。此以下是孔子開(kāi)口談?wù)f之語(yǔ)，故稱(chēng)子曰為首。
? ? ? ? （二）釋“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”
? ? ? ? “學(xué)”：漢學(xué)注釋訓(xùn)學(xué)為覺(jué)、悟，意指覺(jué)所未知也；宋學(xué)注釋訓(xùn)學(xué)為效，后覺(jué)效先覺(jué)，兩者都把學(xué)作動(dòng)詞理解，但實(shí)際解讀全章時(shí)，又把動(dòng)詞名詞化，解為“在學(xué)的人”“修身的人”，也就是孔子說(shuō)話(huà)的對(duì)象，或者閱讀文本的讀者。對(duì)“學(xué)什么”，漢學(xué)注釋理解為當(dāng)時(shí)貴族所必須具備的禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)等六藝，也有解釋為先王之道，也可理解為當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)“周禮”。宋學(xué)注釋則強(qiáng)調(diào)大學(xué)之道、圣人之道，即格致誠(chéng)正修齊治平，實(shí)際上就是理學(xué)家構(gòu)建出來(lái)的新儒學(xué)意識(shí)形態(tài)。現(xiàn)代學(xué)者亦有解釋為“學(xué)習(xí)”“學(xué)說(shuō)”“學(xué)術(shù)”的。清人毛奇齡認(rèn)為：學(xué)者，道術(shù)之總名。程樹(shù)德亦表示贊同。
? ? ? ? “時(shí)”：漢學(xué)注釋理解為“以時(shí)誦習(xí)”，將“時(shí)”作“按時(shí)、及時(shí)”解。宋學(xué)注釋理解為“無(wú)時(shí)不習(xí)”，將“時(shí)”作“時(shí)時(shí)”解。焦循《論語(yǔ)補(bǔ)疏》理解為“當(dāng)其可之謂時(shí)”，即“適時(shí)”之意。釋詁曰：“時(shí)，是也。此時(shí)之本義，言時(shí)則無(wú)有不是者也”。釋名曰：“時(shí)，期也，物之生死各應(yīng)節(jié)期而至也”。這樣，“時(shí)”可引申為“當(dāng)下、現(xiàn)時(shí)”之意。也有學(xué)者認(rèn)為，時(shí)字應(yīng)與“世”通，即時(shí)代、社會(huì)、現(xiàn)世之意。
? ? ? ? “習(xí)”：漢學(xué)注釋解習(xí)為“修故、溫故”；宋學(xué)注釋以鳥(niǎo)數(shù)飛意象解習(xí)為“學(xué)而不已”，即反復(fù)多次才能達(dá)成的意思，這衍生出“熟習(xí)、熟練”的含義。但鳥(niǎo)數(shù)飛的意象在一定的語(yǔ)境中下也可以表達(dá)“演練、練習(xí)”的意思，這引申出“實(shí)踐、踐習(xí)”之意。春秋時(shí)期古代典籍中“習(xí)”作動(dòng)詞用時(shí)，全部與肢體活動(dòng)有關(guān)，主要用來(lái)表示動(dòng)作模仿，如“習(xí)禮、習(xí)戰(zhàn)、習(xí)射、習(xí)用干戈”等等，表達(dá)“演練、演習(xí)”等含義。
? ? ? ? 部分學(xué)者認(rèn)為，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”實(shí)際上隱含一種從理論到實(shí)踐、從思想到行為的歸依。孔子所要表達(dá)的是自己的克己復(fù)禮的政治主張和理想抱負(fù)能在有生之年得以實(shí)踐應(yīng)用，從而達(dá)到內(nèi)心最高的愉悅。學(xué)以致用，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，在實(shí)踐中驗(yàn)證并豐富對(duì)真理的領(lǐng)悟，在實(shí)踐中施展才學(xué)和理想抱負(fù)，這才是孔子所說(shuō)的“悅”之真諦。孔子為此周游列國(guó)十四年，四處兜售仁政理想，可謂誨人不倦，而之所以誨人不倦，正因?yàn)闃?lè)在其中。
（三）釋“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”
? ? ? ? 沿此思路，那么“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，即是孔子表達(dá)自己的政治主張能傳播于天下后世并獲得認(rèn)同與實(shí)踐。“朋”顯然是指志同道合之人，有著共同的理想抱負(fù)，甚至是指后世能夠認(rèn)同并予以實(shí)踐的知音，如阮元所說(shuō)“傳於天下后世者，朋也”。“遠(yuǎn)方”，歷代注釋家只注意到空間意義上的遠(yuǎn)方，而沒(méi)有注意到時(shí)間意義上的遠(yuǎn)方即后世。孔子在意識(shí)到自己的仁政主張已無(wú)法在當(dāng)世實(shí)踐時(shí)，即退而求其次，專(zhuān)心于刪定六經(jīng)，立志傳授期望于后世，弟子三千賢人七十二，自是可謂朋自遠(yuǎn)方來(lái)，但從其刪定六經(jīng)來(lái)看，其傳授的本意自是期望能將自己的政治主張流傳于后世。而事實(shí)也是如此，幾百年后，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)從此居于統(tǒng)治地位，成為官方的意識(shí)形態(tài)。孔子也被尊稱(chēng)為至圣先師、萬(wàn)世師表、天縱之圣，而事實(shí)上孔子首先是一位政治家，一位失敗的政治家，自嘲“似喪家犬”，一只始終懷抱理想?yún)s在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的喪家犬。
? ? ? ? （四）釋“人不知而不慍，不亦君子乎？”
? ? ? ? 這里所流露出來(lái)的情緒，可以看出其不被他人理解和認(rèn)同的情形才是孔子當(dāng)時(shí)的生活常態(tài)，周游列國(guó)十四年，一路禮敬有加，但不得所用，我們可以感受到一種無(wú)奈與蒼涼。這句話(huà)與其說(shuō)是對(duì)他人的教導(dǎo)，不如說(shuō)是自我排遣與自我安慰的自勵(lì)警語(yǔ)。“慍”，歷代注釋家均注為怒、怨意，理解上的不同也僅在于怒的程度不同。但人不知而不怒，總感覺(jué)似未完全表達(dá)出君子風(fēng)度。于是查了下康熙字典對(duì)慍的解釋?zhuān)骸墩f(shuō)文》怒也，《倉(cāng)頡篇》恨也，《集韻》心所郁積也，《詩(shī)·檜風(fēng)》我心蘊(yùn)結(jié)兮。百度百科中指慍之本義為心燥、不冷靜，引申義含怒、生氣。但不知這條解釋來(lái)源于何。綜合來(lái)看，若把慍解釋為心燥、不冷靜，那么不慍即是指不動(dòng)心、無(wú)所謂。孔子一生致力于踐行、推行、傳授、傳播其政治主張，若其道還是不能行于天下后世，那么也只能如此，盡人力，知天命。
? ? ? ? （五）清人阮元認(rèn)為此章乃孔子生平學(xué)行始末也。圣人之道不見(jiàn)用於世，所恃以傳於天下后世者，朋也。人不知者，世之天子諸侯皆不知孔子，而道不行也。孔子曰五十知天命者，此也。此章三節(jié)皆孔子一生事實(shí)，故弟子論撰之時(shí)，以此冠二十篇之首也。二十篇之終曰“不知命，無(wú)以為君子”，與此始終相應(yīng)也。據(jù)此解釋?zhuān)菊氯?jié)恰好對(duì)應(yīng)立功、立言、立德三不朽。可簡(jiǎn)要理解為：道行天下則悅，道傳于世則樂(lè)，道之不行而不慍，知天命，亦君子。
【另解】
? ? ? ? ?以上各種解釋均是把君子理解為有德之人，但是在周代，君子的本意是指貴族，又稱(chēng)大人，指有位之人、上位之人，與其相對(duì)應(yīng)的是平民、小人即無(wú)位之人、下位之人，大人和小人僅從所處階層而言，并無(wú)道德高低之含義。春秋時(shí)期隨著時(shí)代的變化，貴族的沒(méi)落，君子才開(kāi)始漸漸注入道德的意蘊(yùn)，而小人也蛻變?yōu)榈赖乱饬x上的小人。孔子所在時(shí)期君子的含義正處于變化之中，如出自《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》的“子曰：唯女子與小人難也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。”這里的女子即汝子，是指稱(chēng)說(shuō)話(huà)的對(duì)象，小人是與君子相對(duì)應(yīng)的小人，無(wú)道德低下的含義。如果將君子作貴族、大人這個(gè)意義上理解，那么本章又是另一番景象。
? ? ? ? ?王瑞林在《論語(yǔ)》開(kāi)篇發(fā)覆一文中，通過(guò)比較本章與《論語(yǔ)·子路》中“葉公問(wèn)政。子曰：近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)。”分析出本章的具體語(yǔ)境同樣是回答為政之問(wèn)。進(jìn)而闡述本章之意：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”就是“近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)”的具象，意指施行教化善政的實(shí)踐讓近者被其澤喜悅、遠(yuǎn)者聞其風(fēng)涌來(lái)；“人不知而不慍，不亦君子乎”理解為當(dāng)實(shí)施教化善政的實(shí)踐時(shí)，不為人所理解也不惱怒，這才是為政者所應(yīng)有的修養(yǎng)。
【歷代注釋精選】
? ? ? ? 縱觀(guān)歷代注釋?zhuān)笾驴煞譃樗念?lèi)：
? ? ? ? 一是漢學(xué)注釋?zhuān)肝骸ず侮獭墩撜Z(yǔ)集解》，集漢魏古注，間下何氏己意，因所引古注皆已亡佚，故成為今存完整的最古《論語(yǔ)》注本。梁·皇侃《論語(yǔ)集解義疏》和宋·邢昺《論語(yǔ)正義》均是以此注本作義疏。這三者可作為一個(gè)解釋系統(tǒng)來(lái)處理。
? ? ? ? 二是宋學(xué)注釋?zhuān)杆巍ぶ祆洹墩撜Z(yǔ)集注》，撮取程頤、程顥、張載、范祖禹、呂大臨、謝良佐等理學(xué)家之說(shuō)，以己意折衷補(bǔ)充之，考據(jù)與義理并重，為歷史上影響最大的《論語(yǔ)》注本。這是以理學(xué)思想解釋和重新構(gòu)建孔子思想。
? ? ? ? 三是清人注釋?zhuān)乜紦?jù)，破漢宋門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，輯漢人舊說(shuō)，益以宋人長(zhǎng)義。如清·劉寶楠《論語(yǔ)正義》、劉逢祿《論語(yǔ)述何》、毛奇齡《四書(shū)改錯(cuò)》等等。
? ? ? ? 四是非正統(tǒng)注釋?zhuān)星G公新學(xué)注釋?zhuān)缢巍り愊榈馈墩撜Z(yǔ)全解》；陽(yáng)明心學(xué)種種發(fā)明解讀，如《四書(shū)反身錄》；以及佛家以禪學(xué)視角解讀論語(yǔ)的著作等等。
【漢學(xué)注釋】
? ? ? ? 此章勸人學(xué)為君子，分為三節(jié)，學(xué)者始于時(shí)習(xí)，中于講肆，終于教授。
? ? ? ? 釋“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”明學(xué)者少時(shí)法也。學(xué)從幼起，故以幼為先也。言學(xué)者以此時(shí)誦習(xí)所學(xué)篇簡(jiǎn)之文，及禮樂(lè)之容，日知其所亡，月無(wú)忘其所能，所以為說(shuō)懌也。（案：釋學(xué)為知新，釋習(xí)為溫故，按時(shí)而習(xí)，學(xué)應(yīng)及時(shí)，時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成）
? ? ? ? 釋“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”明學(xué)業(yè)稍成，能招朋聚友之由也。學(xué)記云：一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。君子以朋友講習(xí)，出其言善，則千里之外應(yīng)之。道同齊味，歡然適愿，所以樂(lè)也。
? ? ? ? 釋“人不知而不慍，不亦君子乎？”明學(xué)業(yè)已成，能為師為君之法也。學(xué)記云：九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。又云：能博喻，然后能為師；能為師，然后能為長(zhǎng)；能為長(zhǎng)，然后能為君。
? ? ? ? 如此，本章理解為：孔子曰：“學(xué)者而能以時(shí)誦習(xí)其經(jīng)業(yè)，使無(wú)廢落，不亦說(shuō)懌乎？學(xué)業(yè)稍成，能招朋友，有同門(mén)之朋從遠(yuǎn)方而來(lái)，與已講習(xí)，不亦樂(lè)乎？既有成德，凡人不知而不怒之，不亦君子乎？”
【宋學(xué)注釋】
? ? ? ? 釋“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”既學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者熟，而中心喜說(shuō)，其進(jìn)自不能已矣。
? ? ? ? 釋“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”程子曰：“以善及人，而信從者眾，故可樂(lè)。”又曰：“說(shuō)在心，樂(lè)主發(fā)散在外。”
? ? ? ? 釋“人不知而不慍，不亦君子乎？”尹氏曰：“學(xué)在己知，不知在人，何慍之有。”程子曰：“雖樂(lè)于及人，不見(jiàn)是而無(wú)悶，乃所謂君子。”朱子謂及人而樂(lè)者順而易，不知而不慍者逆而難，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰學(xué)之正、習(xí)之熟、說(shuō)之深，而不已焉耳。程子曰：“樂(lè)由說(shuō)而后得，非樂(lè)不足以語(yǔ)君子。”
? ? ? ? 朱子的注解簡(jiǎn)明扼要，闡釋“學(xué)”為修身，本章意指成圣之道，學(xué)而至於圣人，亦不過(guò)盡為人之道而已。漢學(xué)注釋傳統(tǒng)解本章為成人之路，富有鮮活生動(dòng)的生命成長(zhǎng)氣息，從幼時(shí)至學(xué)有小成、學(xué)有大成，是一個(gè)不斷提升人生境界的過(guò)程，貫穿其中的是一個(gè)人的生命線(xiàn)和時(shí)間線(xiàn)。但朱子以理學(xué)闡釋時(shí)予以抽象化，抽離了這根時(shí)間線(xiàn)，于是成了理學(xué)家說(shuō)教的成圣之道。
【清人注釋】
? ? ? ? 劉逢祿《論語(yǔ)述何》：學(xué)謂刪定六經(jīng)也。當(dāng)春秋時(shí)，異端萌芽已見(jiàn)，夫子乃述堯舜三王之法，垂教萬(wàn)世。
? ? ? ? 焦循《論語(yǔ)補(bǔ)疏》：當(dāng)其可之謂時(shí)。“不憤不啓，不悱不發(fā)”，時(shí)也。“中人以上可以語(yǔ)上，中人以下不可以語(yǔ)上”，時(shí)也。“求也退，故進(jìn)。由也兼入，故退”，時(shí)也。學(xué)者以時(shí)而說(shuō)（悅），此大學(xué)之教所以時(shí)也。
? ? ? ? 劉寶楠《論語(yǔ)正義》：此文時(shí)習(xí)是成己，朋來(lái)是成物。但成物亦由成己，既以驗(yàn)己之功修，又以得教學(xué)相長(zhǎng)之益，人才造就之多，所以樂(lè)也。教學(xué)之法，語(yǔ)之而不知，雖舍之亦可，無(wú)容以不慍即稱(chēng)君子。
【個(gè)人淺見(jiàn)】
? ? ? ? 本章為《論語(yǔ)》首篇首章，如有主題，相比應(yīng)與孔子的人生主題有關(guān)，如果只是談?wù)搶W(xué)習(xí)、交友，未免有點(diǎn)大材小用之嫌。《禮記·檀弓下》所記：“孔子蚤作，負(fù)手曳杖，逍遙于門(mén)，歌曰：‘泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎。”可知，孔子一生都在追求學(xué)行天下，臨終之前依然感慨自己的學(xué)說(shuō)未能行世，可謂意味深長(zhǎng)。
? ? ? ? 因此，論語(yǔ)首篇，能否如此解讀：我的學(xué)說(shuō)如果能被現(xiàn)世所用（實(shí)踐），那不是令人喜悅嗎？（即使不能如此），有贊同我學(xué)說(shuō)的人從遠(yuǎn)方來(lái)（一起交流），不是也很快樂(lè)嗎？（即使不能如此），即使學(xué)說(shuō)不被采用，也不被人所理解，自己也不怨恨惱怒，不也是有涵養(yǎng)的君子嗎？
? ? ? ? 前幾日，就此向一位學(xué)者討教，他的理解是：獲得真知的同時(shí)，不斷地付諸實(shí)踐，不也是很快樂(lè)的嗎？能和遠(yuǎn)道而來(lái)的朋友切磋學(xué)問(wèn)，不也很開(kāi)心嗎？我的學(xué)說(shuō)不被人理解，自己也不惱怒，不也是有修養(yǎng)的君子嗎？
? ? ? ? 真想找先哲對(duì)話(huà)，可惜還沒(méi)有資格。慚愧慚愧！
