原文:學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

一、學而時習之，不亦悅乎？

注釋:

學: 有jiào或xué兩種讀音，最早見于甲骨文，其本義是對孩子進行啟蒙教育使之覺悟，即《說文解字》所謂的“覺悟也”，對應讀音為jiào，讀作xué時原本專用于表示接受教育。

錢穆《論語新釋》:“凡誦讀練習皆是學。舊說：“學，覺也，效也。后覺習效先覺之所為”謂之學。然社會文化日興，文字使用日盛，后覺習效先覺，不能不誦讀先覺之著述，則二義仍相通。”

“時習:此有三說。一指年歲言。古人六歲始學識字，七八歲教以日常簡單禮節，十歲教書寫計算，十三歲教歌詩舞蹈，此指年為時。二指季節言。古人春夏學詩樂弦歌，秋冬學書禮射獵，此指季節為時。三指晨夕言。溫習、進修、游散、休息，依時為之。習者，如鳥學飛，數數反復。人之為學，當日復日，時復時，年復年，反復不已，老而無倦。”

------此解釋摘自錢穆《論語新解》意思是君子依時而讀書，這個解釋可以參考，但是主要是時常反復的意思。

說:通悅:歡欣喜悅之感，

錢穆《論語新釋》中說，“學能時習，所學漸熟，入之日深，心中欣喜也。”

? ? ? ? 學，不僅有主動學習的意思，還有接受前輩的教導而覺悟的意思，是雙向的。讀書是主動學習的過程，同時也是受到前輩學者教導開悟的過程。
? ? ? 學而時習之，為什么是讓人有歡欣喜悅之感的？可以把這句話理解為讀書初期的幾種感覺:

? ? ? ? 1.這也是字面的一個意思，當你將學習過的東西，將書本中知曉的道理反復不斷地重復閱讀，隨著你自身學識經驗的增長，每一個重復閱讀的過程都會帶給你新的感悟，在這個過程中，你一定會感受到內心的驚喜。

? ? ? 2.不斷地閱讀與學習，使你不斷地更新自我，每上一個臺階的時候你也會感受到這種欣喜。

? ? ? 3.同時讀書的過程中，接受先學前輩的教導，使你感悟啟蒙的這個過程，也是一個十分美妙的過程。

? ? ? 4.當你在讀書中所學的道理知識能夠運用于實際的時候，你也一定會由衷地對這些成長與收獲感到喜悅。

? ? ? 而這些喜悅之感，都是在你開始不斷學習的過程中所能感受到的。所以孔子想告訴你的是，當你開始讀書，接受先學前輩的啟蒙，這不會是一個枯燥無聊的路程，相反，這將是一個讓你內心不斷富足，不斷自信，充滿驚喜和愉悅的過程。

二、有朋自遠方來，不亦樂乎？

朋:志同道合的朋友

樂:悅在心，樂則見于外。孟子曰：“樂得天下英才而教育之。”慕我者自遠方來，教學相長，我道日廣，故可樂也。----錢穆《論語新釋》

? ? ? ? 這句的字意解釋是，有志同道合的朋友從遠方來看你，是令人快樂的事情，但是如果按照表面意思的話，整句話就分成三段了，說的三個不同的事，學習并且時常溫習是令人感到愉悅的事，有朋友從遠方來看你是快樂的事，別人笨但是我不生氣，這就是君子的做派。但是如果僅是這樣解釋的話，這句話被列為《論語》的開頭我覺得意義沒有那么大。

? ? ? 在我看來，這段話也分為三層含義:

? ? ? 1.字面意思，也就是說當你讀書以后，你所結交的朋友范圍會更廣，這些朋友不僅是物質生活意義上的，更多的是精神上相契合，理念上志同道合的朋友，是擁有共同的志向，能互相理解鼓勵的朋友，你們每一次的相聚交流難道不是很快樂的嗎。
? ? ?

? ? ? 2.當你讀的書多了之后，有了一定的知識儲備，也開始構建起了自己的知識體系，擁有了獨立思考的能力，那么你將會進入第二個階段，從第一個階段的先學引導你啟蒙感悟，達至每當你閱讀前輩先學的文章，你會感覺作者從遠方徐徐走來，向一位老朋友般與你交流，你們很多道理觀念類同，在交流的過程中，你能對他所說的道理觀念感到共鳴而產生更多新的感悟。
? ? ? ? 這個時候說明你比前一個階段進步更多了，所以老師給你啟蒙的那種感覺變成了老朋友談心產生共鳴的感覺。
? ? ? ?

? ? ? ? 3.有朋至遠，方來，不亦樂乎。如此斷句也可以解釋。
? ? ? ? ? 在你不斷讀書學習了之后，你會產生一種精神上的富足感。你會覺得，你的朋友變多了，而這些朋友不僅指你在現實生活中能遇見更多志同道合的朋友，同樣也是指你能遇見更多精神上的朋友。就像是感覺以前離你很遠，但是他現在終于來了，這種感覺。
? ? ? ? ? 古代的圣賢，其他國家的學者作家，都是你遠方的朋友，等你到達這個境界，他們才終于來到你的身邊，成為你的朋友。你不僅可以理解他們的思想理念，有共鳴感，同時也有被認同肯定的感覺。
? ? ? ? ? 這確實是很一種奇妙又驚喜的感覺。

錢穆先生的《論語新釋》中的解釋是，“孟子曰：‘樂得天下英才而教育之。’慕我者自遠方來，教學相長，我道日廣，故可樂也。”

? ? ? ? 這個只能算是一個偏一點的解釋。因為在當時的社會，孔子確實是想將自己的理念推廣流傳，以實現他的傳道理想，所以當他面對越來越多從遠方慕名而來的求學者，內心是感到非常欣慰和快樂的。但是這個解釋作為這段的解釋還是不太完整。只能當一個擴充。

三、人不知則不慍，不亦君子乎？

知:讀zhi時，是知道，學識的意思。通“智”時，是指智慧。

慍:心燥不冷靜，心含怒氣，生氣。

? ? ? ? 按字面解釋是，當別人表現得無知，言語沒有道理，行為舉止笨拙時，內心沒有生氣，這難道不是君子的行為嗎？
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? ? ? 其實到這里也就是到達了第三個階段，第一的啟蒙階段就不說了，第二個階段，當你有一定的成果的時候，有了一定的知識儲備，有了自己的道理原則。你遇見學識道理上不如你的人，智慧不如你的人，心中會自然生出一股傲氣。而這時，也許在別人表現出無知時，你會在他面前展現學識，當別人言語沒有道理時，你會強行跟他講述你所知道的道理，當別人行為舉止笨拙時，你會心生厭惡。

? ? ? ? 而當你到達了孔子說的這第三個階段，你將不再對別人的無知無理而感到生氣與憤怒，而是能夠設身處地能夠站在他們的角度，理解他們的思維模式，所以并不會對他們的言語和行為感到意外和不合理，也不會強行地想要去改變他人。

? ? ? ? 而這個階段，你這一路所學習和讀到的知識才真正地融入你的內心，成為你自己真正的道。你才能真正能理解人與人的不同，你的內心會是謙遜與包容的。這個時候你就是一個君子了。

? ? ? ? 所以《論語》的第一篇，是勸學。作為一位老師一位學者一位前輩，當你翻開《論語》的第一章，就像是孔子在笑呵呵地對你說，你來了啊，我要告訴你讀書的路上有多么地精彩，在不斷前進的每個階段你會有什么變化和收獲。準備好開啟這段奇妙的旅行了嘛，準備好收獲屬于你的成長驚喜了嗎？

錢穆《孔子新釋》:“本章乃敘述一理想學者之畢生經歷，實亦孔子畢生為學之自述。學而時習，乃初學事，孔子十五志學以后當之。有朋遠來，則中年成學后事，孔子三十而立后當之。茍非學邃行尊，達于最高境界，不宜輕言人不我知，孔子五十知命后當之。學者惟當牢守學而時習之一境，斯可有遠方朋來之樂。最后一境，本非學者所望。學求深造日進，至于人不能知，乃屬無可奈何。圣人深造之已極，自知彌深。自信彌篤，乃曰：“知我者其天乎”，然非淺學所當驟企也。”

? ? ? ? 錢穆先生對于這段的注釋挺好的，他覺得這是一個學者的經歷與自述，但是這三個階段的最后一個階段我并不認為是不可企及的，“人不知而不慍，不亦君子乎”最后一個階段所到達的是君子的境界，而孔子的理念是人人如龍，人人皆可以成為君子，如接下來的第二段，他認為孝悌是成為君子的基礎。那么想要達到君子的境界，我覺得孔子給了我們兩條路，一條是當時說給讀書人聽的，也就是這段話，通過讀書來不斷地優化自身，建立自身的道德體系，二是通過做人，在內孝，出外悌。所以，這個君子的境界并非無法企及，也不僅是指當自己不為人所理解時內心沒有怒氣。

在此引用錢穆先生的結尾作為結束:

學者讀《論語》，當知反求諸己之義。如讀此章，若不切實學而時習，寧知不亦悅乎之真義？孔子之學，皆由真修實踐來。無此真修實踐，即無由明其義蘊。本章學字，乃兼所學之事與為學之功言。孔門論學，范圍雖廣，然必兼心地修養與人格完成之兩義。學者誠能如此章所言，自始即可有逢源之妙，而終身率循，亦不能盡所蘊之深。此圣人之言所以為上下一致，終始一轍也。
孔子距今已逾兩千五百年，今之為學，自不能盡同于孔子之時。然即在今日，仍有時習，仍有朋來，仍有人不能知之一境。
學者內心，仍亦有悅、有樂、有慍、不慍之辨。即再逾兩千五百年，亦當如是。故知孔子之所啟示，乃屬一種通義，不受時限，通于古今，而義無不然，故為可貴。讀者不可不知。這個只能算是一個偏一點的解釋。因為在當時的社會，孔子確實是想將自己的理念推廣流傳，以實現他的傳道理想，所以當他面對越來越多從遠方慕名而來的求學者，內心是感到非常欣慰和快樂的。但是這個解釋作為這段的解釋還是不太完整。只能當一個擴充。