? ? ? ? 每個文明都有自己代表的吉利和不吉利的數字和禁忌，比如東方國家的6、8、9無疑預示著喜氣吉祥，4因與死同音是要避諱的，而西方則是代表幸運的lucky7，因為基督教文化大家對13也是諱莫如深避之唯恐不及。但神奇的是在《黑麋鹿如是說》這部由印第安先知黑麋鹿講述的關于印第安人族群的傳奇中，4卻是他們民族的吉利數字，很顯然這是一個不同于東西方的“域外”文明，充滿了神秘和神圣。而《黑麋鹿如是說》則是我們了解這個文明和族群的一個窗口。
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? ? ? ? 在《黑麋鹿如是說》一書中，關于幻象的描寫是一個非常重要的部分，其中講述了黑麋鹿的偉大幻象、馬匹之舞、狗之幻象、精神之旅還有為了從幻象之中獲得力量而進行的一系列還原幻象的儀式。
? ? ? ? 如在黑麋鹿的偉大幻象中，他其實是被賦予了民族守護者的角色，保護自己的部落和民族，守護花開圣樹和民族之環。在他的幻象中他看到了象征日落之地（西方）的黑色馬、白巨人之地（北方）的白色馬、陽光永照之地（東方）的紅褐色馬和迎面之地（南方）的鹿皮黃色馬，這代表四方的馬匹全部嘶叫著齊聚奔鳴，迎接他穿過彩虹之門見到自己的六位先祖。而這六位先祖正是世界之神力，分別是西方之神、北方之神、東方之神、南方之神、天空之神和大地之神。六位先祖分別賜予黑麋鹿以力量并向他預示了本民族的命運。我猜想拉科塔民族甚至大部分的北美印第安部落所認為的吉利數字4很有可能代表了四方，而這四方就包含了宇宙大地的一切生靈，涵蓋萬物，而在黑麋鹿的幻象中六位先祖除了四方之神還包含了天地之神，這無疑是一個更為具體和充滿生命體驗的感知。
? ? ? ? 本書也花了很大的篇幅來記錄這些幻象，按照黑麋鹿自己的說法是幻象需要展示給人看才能使用其力量的。他在幼時曾看到這一偉大的幻象但并未告知旁人，不安和焦慮成為了困擾他至成年的一個夢靨，直到他將自己的幻象告訴給了別人，并展示給人看，他才得到平靜和神力。小說中有很多關于神力的描寫，誠如作者所言作為一個“自恃清高，接受過現代化教育的文明人”對此是很難有多大的認同感的。很不幸我也是這樣。
? ? ? ? 記錄者內哈特是一個詩人，他用非常優美的文筆再現了黑麋鹿的世界，作為一個普通讀者我感受到的是對自然萬物和宇宙生靈的謙卑和敬畏，他的所有幻象不論是野牛還是麋鹿，不論是四方還是先祖，不論是圣樹還是民族之環甚至是帶著鷹羽的神圣煙斗等都，包括他們所有的幻象和還原儀式你能感受到的就是震撼和敬畏，為他們的虔誠和信仰。這有點像《狼圖騰》中阿爸對長生天的敬畏。至于神力我是真的很難認同，這種樸素的唯物主義世界觀所呈現的力量展示，我不認同但尊重。
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? ? ? ?在閱讀這本書的時候，我的腦海中不斷地浮現另一個民族的身影——賽德克巴萊。這兩個民族具有很大程度上的相似性，現將羅列出來與大家一起思考：
(1).原始部落及其信仰——守護者角色
? ? ? ? 黑麋鹿是北美印第安奧格拉拉蘇族人，屬于拉科塔的一支，他們供奉圣樹和民族之環，遵照世界之神力的指示運動生活，他們的歸宿是他方世界（不同于當前世界）。在黑麋鹿9歲看到幻象之后，實際上他就被賦予了民族守護者的角色，他要守護部落和民族，這也是在白人入侵之后，面對衰落的民族他的無力和無奈的根源。
? ? ? ? 莫那魯達是臺灣高山地區的賽德克巴萊，他們以狩獵為生，信奉彩虹橋和祖靈，他們按照祖靈的指示守護獵場和部落，成為一個真正的男人、一個真正的賽德克巴萊以期獲得死后進入祖靈之家的資格，“一個真正的男人，一個真正的賽德克巴萊”是他們的追求。作為頭目的莫那是部落的精神領袖也是守護者，在被日本殖民后他經歷了和黑麋鹿一樣的掙扎和反抗。
(2).原始的野性
? ? ? ? 不論是黑麋鹿講述的馬匹之舞還是《賽德克巴萊》中娶親的載歌載舞都讓我們感受到一種野性的生命力充斥著胸腔。舞蹈是原始部落的一個重要特色，它展現的是一種生命力和狂野。
? ? ? ? 當然除了對宇宙自然的謙卑和敬畏，他們的很多行為又是非常的殘忍血腥。
? ? ? ? 黑麋鹿和族人們在對戰瓦西楚（白人）的過程中，對于戰敗的俘虜，是要割頭皮的，甚至一個年幼的小孩在請較為年長的戰士（拉科塔）幫他割掉士兵（白人）的頭皮后，連忙拿著頭皮回去給母親看，有時也會割掉未完全咽氣的士兵頭皮，想想都讓人渾身戰栗，但這就是他們戰功的證明。
? ? ? ? 而賽德克巴萊們則是直接砍掉敵人的頭顱，手起刀落，不留一絲余地，頭顱就是他們炫耀戰功和戰利品的明證。
? ? ? ? 在他們的認知中，平原高山本來就是他們的地區，當外來人進入時，這本身就是一種入侵。他們對于異族的殘忍和血腥絲毫不以為意，反而覺得很高興，這是他們的榮耀。當黑麋鹿的堂兄宰了一個瓦西楚，便直接將他開膛破肚，而黑麋鹿對此的反應竟是“那個瓦西楚很胖，他的肉看起來很好吃，不過我們并沒有吃”。
(3).文明對原始的侵蝕
? ? ? ? 不論是對拉科塔還是賽德克巴萊，他們的衰亡都是現代文明對原始部族或者說原始文化的一種侵蝕，這是兩個文明之間的戰爭，這也是一個關于對卑躬屈膝的文明還是野蠻的驕傲的選擇。
? ? ? ? 異族人的入侵無非是利益和欲望驅動，白人是為了黃鐵（金子），日本人是為了山林和礦產。相較于入侵，拉科塔可能更幸運一點，他們不像賽德克巴萊被完全殖民當做苦力和奴隸，但他們也面對了一系列不平等協議。起初紅云和瓦西楚簽訂的協議是只要青草仍然生長，河水仍然奔流，他們就可以永遠生活在自己的地區范圍內，但隨著欲望越來越貪婪，瓦西楚一再背棄盟約，強行向前逼近，導致拉科塔族的地區一直在收縮，直至最終爆發戰爭。
? ? ? ? 哪里有壓迫，哪里就有反抗，這真的是一個永恒不變的定理。賽德克巴萊的霧社起義，拉科塔的傷膝大戰都是對侵略者剝削行為的一種反抗，然而在現代化的槍械武器面前，這兩個原始部族的大刀長箭顯得異常的脆弱與不堪。在這場冷熱兵器交替的戰爭中只留下了反抗者干涸的熱血和失敗者冰冷的衰亡結局。
(4).被征服的困境——身份認同危機
? ? ? ? 你只有知道你從哪里來，才可能知道你要往哪里去。被征服地區的一個最大的后遺癥就是新一代的身份認同危機。
? ? ? ? 《賽德克巴萊》中的花崗一郎和二郎，他們接受了文明帶給他們的一切，但在日本人眼里他們還是生蕃，在族人眼里他們是穿著漂亮制服的日本人。夾在族人的期望和日本人的期待中他們自己的身份認同也開始搖擺，當一郎哀求頭目莫那再忍20年就好了的時候，頭目莫那嚴肅地說道“再過20年就沒有賽德克巴萊了”。這是新舊一代對身份認同的不同，一郎和二郎是過渡中的一代，他們還在掙扎，但是下一代人可能就不會有這個苦惱了。
? ? ? ? ? 反觀《黑麋鹿如是說》，全書是在黑麋鹿最后一次企圖重現幻象拯救民族衰落的失敗中結束的。并未對后代的身份認同做過多的介紹，然而我們可以從內哈特在《偉大的印第安詩人》中清楚的看到這一事實“筆者（內哈特）與年輕一代印第安人偶爾有過接觸，他們對于本民族的文化了解不多，對于我們的文化則了解的更少，他們似乎迷失在了白人與印第安人間朦朧的交集地帶，而印第安人與我們在這片地帶的交集卻又遠比想象中的要少。”
? ? ? ? ?文明并不意味著貧窮，就像頭目莫那說的，什么是文明？文明并沒有給他的族人帶來任何的改變，只是時刻的提醒著他們自己有多么貧窮。而拉科塔族則生活在了一個沒有白人的偏僻之地，內哈特對此也給出了同樣的看法“那個地方，很難讓人想起我們當今的文明世界，只會想起一個被征服的民族本該過上更好的生活，但卻總是受到不公，致使他們生活貧困。”
? ? ? ? ?在卑躬屈膝的文明和野蠻的驕傲中，他們還是選擇了維護自己的驕傲，哪怕是以血的代價。
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? ? ? ? 除了幻象的力量和象征意義之外，圓圈也是印第安文化的一個重要組成部分。印第安人無論做任何事情都是在圓圈內完成的，這是因為世界之神力總是在圓圈中發力，萬物都在努力成為圓形。
? ? ? ?在他們看來太陽的東升西落是一個圓形的軌跡，天空是圓的，大地是圓的，星辰也是如此，強大的旋風是圓的，鳥巢是圓的，四季更迭，人的生老病死都是一個循環的圓形。偉大的圣靈以此孕育著生靈，而我們和萬物共享同樣的信仰。
? ? ? ?他們還認為“力量從理解中來，理解了儀式的意義，就能從中獲得力量，因為萬物只有遵照世界之神力的方式去生活和運動，才能生活得美好。”我對這句話的理解還是回歸對宇宙自然的謙卑和敬畏，知所來，明所往。那些儀式只是一種形式，只有明確了這些形式的意義，真正懂得這些意義和規律，按照自然法則生存，人類才可能生活得更美好。
? ? ? ? 有一個比較有趣的地方是黑麋鹿所在的演出團在世界各地演出時，曾有幸為維多利亞女王演出，在演出結束后，維多利亞女王親切的對他們說：“我已經六十七歲了。我見過世界各地各種各樣的人，但今天見到的，卻是最漂亮的人。如果你們是我的人，我一定不會讓他們像這樣帶你們到處去演出。”看看多么和藹可親而又善解人意，女王可能忘了自己的日不落帝國了，一個殖民統治者對另一個被殖民者的憐惜和贊美，真讓我覺得諷刺。
? ? ? ?如果你打開這本書一定會發現本書有一串特別高大上的簡歷，“西方百年十大心靈書籍”等，想了解印第安文化，這本書是一個不錯的選擇，內哈特是一個詩人，所以他筆下的文字除了記錄還有很濃厚的美學色彩，每個幻象都是一幅磅礴的畫面。但因為是黑麋鹿口述內哈特記錄，內哈特添加了很多主觀滲透的東西，在閱讀過程中原文和注釋之間經常會有沖突，這無形中削弱了讀者的閱讀體驗和對于故事的可信度。
? ? ? ? 至于“心靈史詩”，我敬佩于他們對自然宇宙的敬畏，審視當下，回歸自然本真是我們的救贖之道，而那些對本書的無上贊美和追捧，卻使我惶惑，竟至于此境地？
? ? ? ?總的來說這本書還是值得看看的，作為了解另一個不同于我們文明的存在，但大家大可不必被本書的簡歷和評語所嚇倒，以為自己沒有讀出所謂的崇高和偉大以致于懷疑自己的閱讀體驗和水準，這真的是沒有必要的。
