《周作人經典作品合集》之中國新文學的源流? ?周作人著

《小引》

《第一講關于文學之諸問題》

文學是什么

文學的范圍

研究的對象

研究文學的預備知識

文學的起源

文學的用處

1664文學是用美妙的形式，將作者獨特的思想和感情傳達出來，使看的人能因而得到愉快的一種東西。

1665在我覺得文學的全部好像是一座山的樣子，可以將它畫作山似的一種圖式：我們現在所偏重的純粹文學，只是在這山頂上的一小部分。實則文學和政治經濟一樣，是整個文化的一部分，是一層層累積起來的。

1666如果另有專業而不這樣的專賴文學為生，則作品的出賣與否沒有關系，在創作的時候，自然也就可以免去許多顧慮了。

1667賞鑒文學，是人人都可以作得到的，并無需乎天才。

《第二講中國文學的變遷》

兩種潮流的起伏

歷代文學的變遷

明末的新文學運動

公安派及其文學主張

竟陵派之繼起

公安竟陵兩派的結合

1668中國的文學，在過去所走的并不是一條直路，而是像一道彎曲的河流，從甲處流到乙處，又從乙處流到甲處。遇到一次抵抗，其方向即起一次轉變

1669文學方面的興衰，總和政治情形的好壞相反背著的。

1670唐以后，五代至宋初，通是走著詩言志的道路。

1671在宋初好像還很大膽地走著這條言志的路，到了政局穩定之后，大的潮流便又轉入于載道方面。

1672寫文章時不擺架子，當可寫得十分自然。好像一般官僚，在外邊總是擺著官僚架子，在家里則有時講講笑話，自然也就顯得很真誠了。所以，宋朝也有好文章，卻都是在作者忘記擺架子的時候所寫的。

1673對于這復古的風氣，揭了反叛的旗幟的，是公安派和竟陵派。公安派的主要人物是三袁，即袁宗道，袁宏道，袁中道三人

1674批評江進之的詩，他用了“信腕信口，皆成律度”八個字。這八個字可說是詩言志派一向的主張，直到現在，還沒有比這八個字說得更中肯的

1675后來公安竟陵兩派文學融合起來，產生了清初張岱（宗子）諸人的作品，其中如《瑯嬛文集》等，都非常奇妙。

《第三講清代文學的反動（上）——八股文》

清代文學總覽

八股文的來源

八股文的作法及各種限制

試帖詩和詩鐘

八股文所激起的反動

1676所謂制藝，是指自宋以來考試的文章而言。在唐時考試用詩；宋時改為經義，即從四書或五經內出一題目，由考的人作一段文章，其形式全與散文相同；到明代便有了定型：文章的起首是破題，其次是承題，再次是起講，后面共有八股，每兩股作為一段，此平彼仄，兩兩相對

1677言志派的文學，可以換一名稱，叫做“即興的文學”，載道派的文學，也可以換一名稱，叫做“賦得的文學”。

1678讀書人，最不濟。爛時文，爛如泥。國家本為求才計，誰知道變作了欺人計。三句承題，兩句破題，擺尾搖頭，便是圣門高弟，可知道三通四史是何等文章，漢祖唐宗是那朝皇帝？案頭放高頭講章，店里買新科利器。讀得來肩背高低，口角噓唏。甘蔗渣兒嚼了又嚼，有何滋味？辜負光陰，白白昏迷一世！就教他騙得高官，也是百姓朝廷的晦氣。