《周作人經典作品合集》之藝術與生活??周作人著

《自序》

《平民的文學》

《人的文學》

1391真理永遠存在，并無時間的限制，只因我們自己愚昧，聞道太遲，離發見的時候尚近，所以稱他新。

1392到了近世，才有人看出這靈肉本是一物的兩面，并非對抗的二元。獸性與神性，合起來便只是人性。

1393用這人道主義為本，對于人生諸問題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學。其中又可以分作兩項，（一）是正面的，寫這理想生活，或人間上達的可能性；（二）是側面的，寫人的平常生活，或非人的生活，都很可以供研究之用。

1394這區別就只在著作的態度不同。一個嚴肅，一個游戲。一個希望人的生活，所以對于非人的生活，懷著悲哀或憤怒；一個安于非人的生活，所以對于非人的生活，感著滿足，又多帶些玩弄與挑撥的形跡。簡明說一句，人的文學與非人的文學的區別，便在著作的態度，是以人的生活為是呢，非人的生活為是呢這一點上。材料方法，別無關系。

1396（一）色情狂的淫書類（二）迷信的鬼神書類《封神傳》《西游記》等（三）神仙書類《綠野仙蹤》等（四）妖怪書類《聊齋志異》《子不語》等（五）奴隸書類甲種主題是皇帝狀元宰相 乙種主題是神圣的父與夫（六）強盜書類《水滸》《七俠五義》《施公案》等（七）才子佳人書類《三笑姻緣》等（八）下等諧謔書類《笑林廣記》等（九）黑幕類（十）以上各種思想和合結晶的舊戲這幾類全是妨礙人性的生長，破壞人類的平和的東西，統應該排斥。這宗著作，在民族心理研究上，原都極有價值。在文藝批評上，也有幾種可以容許。但在主義上，一切都該排斥。

1397照生物現象看來，父母生子，正是自然的意志。

1398祖先為子孫而生存，所以父母理應愛重子女，子女也就應該愛敬父母。這是自然的事實，也便是天性。

1399我們立論，應抱定“時代”這一個觀念，又將批評與主張，分作兩事。批評古人的著作，便認定他們的時代，給他一個正直的評價，相應的位置。至于宣傳我們的主張，也認定我們的時代，不能與相反的意見通融讓步，唯有排斥的一條方法。

1400單位是個我，總數是個人。

1401仔細說，便只為我與張三李四或彼得約翰雖姓名不同，籍貫不同，但同是人類之一，同具感覺性情。他以為苦的，在我也必以為苦。這苦會降在他身上，也未必不能降在我的身上。因為人類的運命是同一的，所以我要顧慮我的運命，便同時須顧慮人類共同的運命。所以我們只能說時代，不能分中外。

《新文學的要求》

1402譬如戲曲的起源是由于一種祭賽，仿佛中國從前的迎春。

1403譬如怕死這一種心理，本是人類共通的本性；寫這種心情的歌詩，無論出于群眾，出于個人，都可互相了解，互相代表，可以稱為人類的文學了。

1404還有一層與古代不同的地方，便是古代的文學純以感情為主，現代卻加上了多少理性的調劑。

《兒童的文學》

《圣書與中國文學》

1405宗教上的圣書即使不當作文學看待，但與真正的文學里的宗教的感情，根本上有一致的地方，這就是所謂第一層的關系。

《中國戲劇的三條路》

1406我相信趣味不會平等，藝術不能統一，使新劇去迎合群眾與使舊劇來附和新潮，都是致命的方劑，走不通的死路。

《國語改造的意見》

1407我現在仍然看重世界語，但只希望用他作為第二國語，至于第一國語仍然只能用那運命指定的或好或歹的祖遺的言語；我們對于他可以在可能的范圍內加以修改或擴充，但根本上不能有所更張。

1408我對于國語的各方面問題的意見，是以“便利”為一切的根據。為便利計，國民應當用現代國語表現自己的意思，凡復興古文或改用外國語等的計畫都是不行的，這些計畫如用強迫也未始不可實現，但我覺得沒有這個必要，因為成效還很可疑，犧牲卻是過大了。

1409為便利計，現在中國需要一種國語，盡他能力的范圍內，容納古今中外的分子，成為言詞充足，語法精密的言文，可以應現代的實用。

1410照理想說來，我們也希望世界大同，有今天下書同文的一天，但老實說這原來只是理想，若在事實上則統一的萬國語之下必然自有各系的國語，正如統一的國語之下必然仍有各地的方言一樣

《國語文學談》

1411我常說國語文學，只是漢文學的新名稱，包含所有以漢文寫出的文學連八股文試帖詩都在里邊，因為他們實在是一種特別文體的代表作品，雖然文藝的價值自然沒有什么。

1412我推想古文的發生也是如此，不過因為中途有人立下正宗的標準，一味以保守模擬為務，于是亂了步驟，口語雖在活動前進，文章語卻歸于停頓，成為硬冷的化石了。

《文學上的俄國與中國》

1413中國的生活的苦痛，在文藝上只引起兩種影響，一是賞玩，一是怨恨。

1414社會的背景反映在文學里面，因這文學的影響又同時的使這背景逐漸變化過去，這是我們所以尊重文學的緣故。