《周作人經典作品合集》之永日集??周作人著
《序》
《忒羅亞的婦女》
《榮光之手》
《論山母》
1341我們現代的父權社會將宗教的人神同形思想集中于天父與子，羅馬教會較富于人情，則并收容圣母，她是母親和處女。
1342北方宗教當然反映一個父系的社會組織，南方則是母系的。
1343母之崇拜則注重全群，注重種族與其接續過于個人的武勇，集中于繁殖的事實與生命的養育。
1344希臘的密教決不以父神宙斯為中心，卻集中于母神與其附屬的子神。
1345密教的意思，我們現在并不當作不可解的秘密那樣解釋了。這只是法術意味的儀式，生產結婚與死之戲劇的表現，這樣舉行系想藉了法術之力以促進繁殖。主持這種法術的儀式的神道，大抵要比用了禱告贊美去接近的神道更為渺茫無定。母神的形狀所以也沒有像父神那樣完全清楚地投射出來，成為人形。母神的最要的密教便是她的“神婚”，是一種招引繁殖的法術的儀注。
1346她把“神婚”借給了海拉，把密教借給了臺美德耳，把蛇借給了雅典那，把鴿子借給了亞孚羅迭德，把她的“野生之主母”的職務借給了亞耳臺米思。還有最重要的，即威嚴的女神與其附屬的半為兒子半為情人的關系，也流傳了下來。
1347吉該羅在《神性論》詩中說，“萬物歸于地而出自地，”又曰，“我輩皆塵土，復返于塵土。”
1348咦，招大地來，她使萬物生，
養育他們，又收他們回她的胎里。
1349戈耳共面普通都拖舌，瞪眼，露出獠牙。這是恐怖之具體的形象。這種儀式的面具野蠻人還是用著，以恐嚇一切惡物，有形或無形的仇敵。戈耳共的頭最初見于希臘文學是在荷馬詩中。
1350所可注意的是希臘不能在他們的神話中容忍戈耳共的那丑惡。他們把她變成了一個可愛的含愁的女人的面貌。照樣，他們也不能容忍那地母的戈耳共形相。這是希臘的美術家與詩人的職務，來洗除宗教中的恐怖分子。這是我們對于希臘的神話作者的最大的負債。
1351這樣的宗教的凈化，恐怖之驅除或是轉變，在別種地之精靈藹利女呃斯上也可以很明了而美麗地看出來。
1352被害者的血能毒污地與兇手，使他傳染，像是種病的霉菌。
1353在愛斯屈洛斯時代以前，藹利女斯沒有一定的形狀，并無藝術的傳統可以供他依據。
1354這常見的蛇實在是藹利女斯的精神；蛇為死人之象征與化身，即是她的最初的相。
1355在戈耳共與地母上，尤其是在藹利女呃斯上，我們看出凈化的進行，我們目睹希臘精神避開了恐怖與憤怒而轉向和平與友愛，希臘的禮拜者拒絕了驅除的儀式而采取侍奉的自由崇拜。
《在希臘諸島》
1356我們想望再去攀登那崎嶇的山路，看著竹雞拍拍的從我們腳下飛起，或者鷹在巖石間翔舞；晚上臥在無云的天空下，聽著那些以生命充滿空中的無數的嗡嗡飛著的東西，和不遠的岸邊的海的呻吟，感著拂拂的晚風離了陸地吹去
1357一個人的思想藝術無論怎樣的杰出，但是無形中總受著他的民族的總文化的影響，——利益或是限制。
《平安之接吻》
1358青年美貌的女郎在牌上接吻的時候，她的身邊總有一個美少年在那里不耐煩地等著，想從她的手里唇邊奪過牌去。
1359中古時代曾有這種習慣，仇家的和解以接吻作為印證。
1360中世紀以后，當作和解的正式標識之平安的接吻全然不見了。
《訪問》
《藹理斯隨感錄抄》
1361要明白，要明白，但不要太明白。
《談龍集談虎集序》
《花束序》
1362恒河落日千山碧，王舍號風萬木煙
《桃園跋》
1363文壇上也有做得流暢或華麗的文章的小說家，但廢名君那樣簡煉的卻很不多見。
《雜拌兒跋》
《燕知草跋》
1364做序是批評的工作，他須得切要地抓住了這書和人的特點，在不過分的夸揚里明顯地表現出來，這才算是成功，跋則只是整個讀過之后隨感地寫出一點印象，所以較為容易了。
1365中國新散文的源流我看是公安派與英國的小品文兩者所合成，而現在中國情形又似乎正是明季的樣子，手拿不動竹竿的文人只好避難到藝術世界里去，這原是無足怪的。
《聊齋鼓詞六種序》
1366我又記得題詞中有這兩句：“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。”我很喜歡這種態度，這是一種文學的心情，不汲汲于功利，但也不是對于人事完全冷淡，只是適中地冷靜處之罷了。
《大黑狼的故事序》
1367正如有錢有勢的人大膽地抽大煙一樣，有血氣的青年對于現代感到不滿，也就挺身而起，冒危險，拼性命，去實行革命，決不坐在家里嘆息詛咒，聊以出他胸頭的一口悶氣。只有那些骨瘦如柴，手無縛雞之力的乏漢，癱瘓似地坐在書桌前面，把他滿腔的鳥氣吐在格子紙上，免得日后成鼓脹病，有如上癮的窮朋友只能每頓吞點亞支奶，這雖是不像樣，卻也是沒有法的。
1368有人說得好，凡是匿名揭帖，或登廣告，發傳單，說某人怎樣欺侮他的，大抵是吃了虧，沒有力量反抗或報復，雖不甘心卻終于只好忍受的人，他的這種揭帖等便是表明他的無能為的態度，表明他是將忍受了，只要讓他嚷這一回。
1369要咬的狗是不則聲的，叫著的卻是自己在害怕。
