弟子問：金剛三昧經上：本如來藏性寂不動。亦非有學亦非無學。無有學不學。是即無學。非無有學是為所學。這句是何解？倒是學呢還是無學呢？
～鼎然～答疑:寂靜之心，本來無相。無相之心，無有修與不修，證與不證，即是圓滿。并不是因為我們修行了修證了才是圓滿。倘若如此，我們就會認為是一切法讓我們圓滿的，這就是有所住心，與如來藏性不能相應。
弟子問：師父啊，如來藏和如來藏性有何區別？
～鼎然～：因為如來藏性本來空寂，無有二相不生分別，本來清凈。倘若我們懂得了它的體性，無論怎樣修學怎樣修行怎樣修證都是不染於一切的。
如來藏就像我們本有的智慧本來本來。如來藏性，就是能夠打開并啟用乃至演繹我們的一切識轉為智慧即是如來藏性。
如來藏譬如種子倉庫本來俱足，如來藏性就是善于取種子庫里的種子隨意種植悉皆開花結果。
譬如:我們的心識總是擾亂放逸的。然而實證覺知者即是善于引導心識流相趨向本心悉皆成就一切種性就是如來藏性。所以，如來藏是空性，能夠作用呈現的恰恰是如來藏性。
弟子問：師父，有人問什么是神通，明代月溪法師解釋說就是不通，請師父圓解一下
～鼎然～：何為神通？答:不通。何義？神者，本有。本有本來，本來本有即是空寂。空寂體性不生一物降一物。然而世間凡夫顛倒妄想，癡迷名相認為神通，是名不通。通者，不說神通。
何為神通？鼎然答:死胖子
弟子問：師父啊，您曾說如來藏是不實妄想所生。若智慧本來本來是不實妄想。那我們現在的修學是從妄想中去獲得這把鑰匙嗎？
～鼎然～：我說如來藏為不實妄想所生，恰恰應的就是世間凡夫不真之分別心而已。
世人問:如來藏不生不滅？鼎然答:如來藏有生有滅。何故？為破世人顛倒妄心故。
弟子問：師父啊，您說我們現在若遇上漢傳佛教那些所謂法師泰斗，該如何揭露他們
～鼎然～：不用揭露他們。因為揭露他們即有我相，於見成生死。而我揭露他們，不是揭露他們，而是讓癡迷於人相者堪能安于本心，向自心本涅槃城，非依止外在無常色，終究是苦。然而，善知識乃是覺知心，從修證六根成，於不受五蘊間現，而非人神為主宰之生死妄相。是故我有所揭露。
大家好好修，一切皆有因緣，無需勞累於外。尚能安止六根勿令放逸即是福德。
世間緣生，人即世界名色，沒有常性。
何為世間？六根是；何謂世界？心識是。
過去色乃至過去受及其過去想不離過去行悉皆成過去識
我們活著悉皆因過去五蘊而活，沒有實性的現在，何苦不能覺知呢！
世人愚癡，不知不明，生死常隨，無法自拔。
大家如實修證六入即是圓滿菩提道果，成圓滿覺。但於六入堪能寂靜，即不受種種苦受，於過去未來現在堪能圓滿無染無雜。
莫要空談佛理，因空談來自我見，不離無明，當墮生死。要如實調伏六根，堪能安止，不起諸妄即是功德無量。
如今佛教界魚龍混雜顛倒佛子曲解佛說鬼神泛濫癡迷人身喪本滅性的年代，莫要隨他們放逸生死，當安于寂靜不起諸妄與性相應。
弟子問：師父啊，我如今再聽那些外道魔孫在那里講經說法，實在覺得可笑，心生懊惱。克制不住自己的意。每每要去反駁于他人。
～鼎然～：是鸚鵡都想學人話，你莫要急躁，急躁即放逸，六根趁虛而入啊！
修好六入，誰來生氣？
弟子問： 師父的意思是讓我們洗干凈自己的臉，不要品別人腳上的泥
～鼎然～：臉是自己的，洗不洗都凈。腳也是自己的，但一定要洗。為啥？因為走的干凈行的踏實。
一弟子應：佛陀每次講法都洗腳。
～鼎然～：佛陀講法為什么要洗腳？答:因為莫染塵埃，福智圓滿。
