鼎然師父法語：
拜佛，不是彎腰下跪，而是收攝我慢，消除我見
念佛，不是動嘴動聲，而是收攝六根，清凈無取
懺悔，不是磕頭認罪，而是降服自我，建立覺性
坐禪，不是閉目養(yǎng)神，而是熄滅妄想，無有動搖
讀經(jīng)，不是高聲嚎叫，而是專注一心，頓成平等
放生，不是瘋狂買賣，而是布施善念，回游慈悲
講經(jīng)，不是依文解字，而是如實說教，證量圓滿
布施，不是舍棄什么，而是如實覺知，於心安定
往生，不是尋求極樂，而是回歸本心，呈現(xiàn)智慧
涅槃，不是了結一生，而是智慧圓滿，堪能演繹
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ～鼎然～
鼎然師父法語：
什么是生活？六根是生活。無有六根，世間蕩然無存。倘若六根放逸，不能攝受，那么你的生活談何自由？縱然熟讀五經(jīng)又能如何？只不過為六根之貪欲服務罷了，而你最終被六根撕得粉碎，疲勞而死。是故擋住六入，作不放逸行，才是生活，活生生的生活。
我們的問題從哪里來？當然從七識來。若意不啟用，何須分別？是故，一切所有問題，實不真實悉皆虛妄。然而，如來慈悲眾生，故而方便解答，令其熄滅七識。七識安止，則意不啟用，因無緣起故。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?～鼎然～
開示：
弟子：師父慈悲，請師父進一步明示，這個活生生的生活是怎樣的一種生活？
鼎然師父：六根放逸的生活實不可取。降服六根即是生活，如實知根無常，如實見根是苦，能於中觀察，作不放逸，是名活生生的生活。
鼎然師父法語：
人之所以狂妄，悉皆來自我見。我見即七識作用，不離無明掌控。因貪戀所得，故而有所賣弄。是故，我見深厚之人，必生堅固我執(zhí)。我執(zhí)不破，修行徒勞，於解脫遠亦。
如何破除我見？當觀無常
眼無常，生眼見，眼見無常，有何可取？耳無常，生耳識，耳識無常，有何取聲？鼻舌身意也是一樣。如此觀察，如此思維，漸除我慢。
我說六根不放逸，不是讓六根不放逸。我所說六根不放逸，指向如實知眼耳鼻舌身意悉皆無常，無常不實，不實不取，不取於不實，得心止息。心止息即是不放逸。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ～鼎然～
開示：
弟子：頂禮鼎然師父！恭請師父慈悲開示！長期持楞嚴咒及其他咒語可否將六根放逸減少最低？末學合十敬上！
鼎然師父：至于讀經(jīng)持咒誦經(jīng)拜懺念佛坐禪是否也令六根不放逸？答:善法可取。然不究竟，走漏之修。
弟子：請問師父開示:如何令七識安止呢？
鼎然師父：如何令七識安止？當於六識堪能降服，不是貪念。貪念不起，七識不緣六識，因六識安止，不緣所得，所得不緣，七識枯竭。如何令六識安止？當修六入。如何修六入？鼎然已經(jīng)親傳。
弟子問：師父好，再解釋一下，無間就是道
鼎然師父：無間，指向沒有間斷。何故沒有間斷？於色如實知無常是苦，變易生死。如實見於色起貪愛是苦不實不應愛戀。耳鼻舌身意也是一樣。是故此生故彼生，此滅故彼滅，是名無間，也名是道。無間道，涅槃之路，解脫之樂。
弟子：師父，什么是金剛藏？
鼎然師父：金剛藏，指向智慧心遍滿一切無所不達。智慧不可得，是名金剛。
弟子：師父慈悲開示冥觀和止觀
鼎然師父：冥觀，微細分別識；止觀，不放逸行。
弟子：師父，智、慧、智慧和聰明有別嗎？
鼎然師父：智慧如母親，聰明似孩子。智為體，慧是用，智慧是相應，慧力是平等。
鼎然師父法語：
什么堅不可摧？答:柔軟堅不可摧。何為柔軟？於色堪能清透，不放逸住，即是柔軟。受想行識也是一樣，不放逸住，即是柔軟。
老鼠大米，不是老鼠大米，是貪欲愛大米，貪欲如何愛大米？答:因觸生愛故而有貪。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ～鼎然～
開示：
弟子：師父心止息即不放逸，可否這樣理解：當知曉六根向外攀緣所觸之物皆屬于妄想所生，虛幻無常。就可將心時常簡單，遇人遇事遇物不多思維，不外直取，保持寧靜狀態(tài)嗎？末學合十敬上！～
鼎然師父：可取，屬于善法。但不可取的是止息無妄，無妄可知，是名止息。止的是假幻，知止的是假幻即是熄滅心妄。於心能如實知即是行於世間悉皆安止。
弟子：頂禮師父請師父您老人家開示“正法眼藏”
鼎然師父：正法眼藏，指向心性如虛空廣大無相清亮通透猶如眼睛智慧遍滿無形無相。
世間無正法，正法無世間。
文字有限，有限於文字，智慧無量。
弟子：師父，那正法眼藏與如來藏有關系嗎？請師父為我們進一步開示
鼎然師父：正法眼藏即是金剛藏，然金剛藏演繹正法圓滿眼藏，不生智相，不摳一門，不取智慧，不舍生死。
弟子：和以前所聽到的：一門深入，不相溶
鼎然師父：一門深入，不是一門就能深入。而是一心即是一門，不放逸即是深入。深入者，寂靜亦。
弟子：請師父開示:有句常用語:一切因緣和合而成，楞嚴經(jīng)上又說六識是非因緣，非自然性，怎么解？
鼎然師父：一切因緣合和而成，是方便說法，方便說法悉皆不真。是故，六識不實，非合和非不合和。就像眼睛能見色，若見非所見，不是不見。
有因有緣世間生，不是不生。有因有世間滅，不是不滅。然，世間有因，因不生因。因妄想締造，所以世間無因。世間無因，無所合和，是故，非自然性，悉皆有因。
弟子：請師父開示“打坐可以成佛，也可以成魔，參禪、念佛、持咒……亦復如是”
鼎然師父：打坐不可以成佛。然，打坐堪能打掉無妄心識，故而堪能成佛，不是不打坐念佛誦經(jīng)持咒。
弟子：師父，“因”就是“妄想”嗎？
鼎然師父：吃飯不能吃飽。然，不能吃飽不是不吃飯。因若是妄，應是妄。
鼎然師父法語：
若能了脫生死？誰當了脫？當了脫？眼無常若了脫，無有是說。是故，言說了脫生死，才是生死。言說不了脫生死，亦復生死。
人老了，就要死，是有因有緣有老死。無因無緣無老死。一切外道言說一切自然而然，此自然而然也是有因有緣，非自然性。
若言說一切皆有因緣，是名妄想心生也是因緣，此因緣因妄想心生，所以不真。不真，又何言說一切有因有緣呢？是故，非因緣性。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ～鼎然～
弟子：五蘊的受和十二因緣的觸緣受，這兩個受有區(qū)別嗎？
鼎然師父：五蘊受，是觸集；十二因緣受，是觸。觸集，即是彼此粘連；觸，即是合和。彼彼粘連是受，合和是觸。
弟子：“前面的提問至于讀經(jīng)持咒誦經(jīng)拜懺念佛坐禪是否也令六根不放逸？答:善法可取。然不究竟，走漏之修。”請師父開示：何為究竟，不走漏之修呢？
鼎然師父：究竟，指向寂靜。何為究竟？不取於色，於色不取。若取色，如來心寂滅。若不取色，如來心寂滅。所以，不取於色，即是寂靜也名寂滅。
弟子：師父，請您老人家再辛苦下，為我們開示《楞伽經(jīng)》中的一句偈：一切法無性。
鼎然師父：一切法無性，指的是一切法因緣而生，是為不實，不實也無真性，不是沒有作用，是故一切法無性，非是不作用。無性，沒有恒性，非沒有作用。譬如:雪花飄落，無常非真，不是不飄落；眼無常不實，不是不能見；手無常不實，不是不用。一切法不實，不是不用。用因眾生妄想不滅，所以要用，非如來執(zhí)取為實。
