好，今天我們來(lái)繼續(xù)了解孔子。那么孔子在當(dāng)時(shí)社會(huì)究竟扮演了一個(gè)什么樣的角色呢？
第一個(gè)角色，編輯者，他刪定六經(jīng)。特別值得注意的是，他對(duì)前人的經(jīng)典一直堅(jiān)持著“述而不作”，就是對(duì)前人的典籍修補(bǔ)整理，不加點(diǎn)評(píng)。這個(gè)在現(xiàn)代社會(huì)看來(lái)，實(shí)際有好處的，我們可以獲得到更多原汁原味的作品。但是孔子為什么一直堅(jiān)持著這樣的觀點(diǎn)呢？原因是他對(duì)前代的尊重與推崇，他認(rèn)為周朝制度是最完備的，如果所有人都能按照古代人那樣生活，社會(huì)一定會(huì)變得特別美好。現(xiàn)在這個(gè)觀點(diǎn)看起來(lái)很好笑，社會(huì)是一直在發(fā)展進(jìn)步的，不可能存在歷史的后退。但是孔子的這種強(qiáng)烈的信念促使他扮演了另一個(gè)角色--政客。
第二個(gè)角色，政客，他通過(guò)周游列國(guó)來(lái)宣傳自己的思想。孔子推崇周禮，一生以繼承文王·周公之始也為己任，《論語(yǔ)·八佾》中說(shuō)“周監(jiān)乎二代，郁郁乎文哉，吾從周”。這個(gè)佾就是舞女之類(lèi)給人助興取樂(lè)的人。一佾就是一列八個(gè)，在當(dāng)時(shí)登記制度是很森嚴(yán)的，叫“禮樂(lè)征代天子出”周禮中說(shuō)，天子可以用八佾，諸侯可用六佾，大夫可以用四佾，士可以用二佾，所有階層都不可越級(jí)。可這個(gè)時(shí)發(fā)生了一個(gè)這樣的事兒：季氏家族，大約是大夫等級(jí)，在慶壽的時(shí)候，用了八佾，而且用的十分光明正大，庭院門(mén)大敞著，毫不避諱。孔子聽(tīng)聞這樣的事情，格外生氣，就說(shuō)了那個(gè)現(xiàn)在流行度很高的名句“是可忍孰不可忍也”。因?yàn)樗簧慕K極目標(biāo)就是恢復(fù)周禮，這樣的事在他看來(lái)就當(dāng)然是十惡不赦，他覺(jué)得這樣的事情都能做得出來(lái)，還有什么事情是做不出來(lái)的呢。但是大家都知道，這個(gè)周禮格外繁復(fù)，對(duì)禮節(jié)服飾等等很多方面都有嚴(yán)苛要求，對(duì)最該級(jí)別的人應(yīng)該怎樣，對(duì)自己的上級(jí)應(yīng)該怎樣，對(duì)平級(jí)應(yīng)該怎樣，全部都有明確的要求。就拿去世的說(shuō)法一事來(lái)舉例，天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死，都是同一件事就有不同的叫法，其森嚴(yán)可見(jiàn)一斑。而面對(duì)當(dāng)時(shí)的禮樂(lè)崩壞，天下無(wú)道，孔子認(rèn)為要撥亂反正，就必須要使“實(shí)如其名”，這個(gè)就叫正名主義，這個(gè)“名”意思就是理由，身份，名分，得到眾人同意。正名的步驟分兩步，一是正名字，而是定名分。于是孔子便是在不斷的向王朝統(tǒng)治者兜售自己的政治思想，《論語(yǔ)·顏淵》提到了這樣的一個(gè)小故事：齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰，“君君，臣臣，父父，子子”公曰；”善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸？”但是這么空洞的說(shuō)理并不能讓統(tǒng)治者接受，于是這種環(huán)境下，迫使孔子形成了儒家的思想，這樣，也就達(dá)成了第三個(gè)角色---思想家。
第三個(gè)角色，思想家，孔子是儒家思想的代表，他的思想有很多集中的體現(xiàn)。首先，他在鬼神觀上有所改進(jìn)《論語(yǔ)·述而》中有言“子不語(yǔ)，怪力亂神”，其次，雖然孔子對(duì)傳統(tǒng)對(duì)天帝的信仰也持守舊贊同的態(tài)度，但是他確是第一個(gè)提出“天意”的人，也是第一個(gè)對(duì)天賦予人格化的人，他認(rèn)為這個(gè)天像人一樣由好惡之分。那么，這個(gè)天，到底喜歡什么樣的人呢？孔子認(rèn)為，天偏愛(ài)于圣人，于是，他就明確了圣人這個(gè)偶像團(tuán)體，同時(shí)，這種具體可感的身份便分走了民眾的一部分對(duì)天的崇敬，也算加速了精神方面的發(fā)展吧。但是，在孔子晚年的時(shí)候，他遭到了一生當(dāng)中最大的打擊，讓他對(duì)于天的信念產(chǎn)生了懷疑和動(dòng)搖。《論語(yǔ)。先進(jìn)》中有言”顏淵死，子曰：'噫！天喪予！天喪予！'”儒家對(duì)于人生的態(tài)度都是中庸，克制，含蓄，內(nèi)斂的。但是孔子的感情卻是格外的強(qiáng)烈。原因是什么？因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為演員是最接近圣人的一個(gè)，但是顏淵卻早死，這種現(xiàn)實(shí)讓孔子無(wú)法接受。這個(gè)感情格外的激烈，相比他兒子孔鯉的去世，孔子都平靜的多。孔子老年的時(shí)候，遭受變故重重，七十歲初，兒子死了，七十歲末，顏淵死了，七十一歲，又一心愛(ài)弟子——子路也死了，這也就間接導(dǎo)致了，孔子在不到一年以后的去世。最后一點(diǎn)——仁，仁是儒家的核心思想。對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，仁包含一切的道德，是其思想中最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)而言之，包括忠恕兩個(gè)方面：忠就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；恕就是“己所不欲，勿施于人”。孔子有了自己的思想之后，他就向把這種思想傳播出去，于是就促成了他作為老師而出現(xiàn)。
第四個(gè)角色，老師，這也是孔子所扮演的最重要的角色。為什么這么說(shuō)？因?yàn)樗堑谝粋€(gè)使學(xué)術(shù)民眾化的私人教師，孔子在教育方向上的改革是相當(dāng)卓著的。當(dāng)時(shí)的教育是王官之學(xué)，這種地方是官府位貴族子弟開(kāi)辦的，為了學(xué)習(xí)執(zhí)政和管理百姓。這種教育有極其森嚴(yán)的等級(jí)制度，說(shuō)白了，就是執(zhí)行的愚民政策，普通百姓根本沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸到知識(shí)，更別提有受教育的機(jī)會(huì)了。這種教育也存在著一定弊端，就是人員以及人員的職業(yè)不固定，基本上朝廷里的大臣，誰(shuí)有空，誰(shuí)就來(lái)講，這也就導(dǎo)致了其傳授思想的不固定。作為老師的孔子，它的歷史地位主要有兩點(diǎn)：第一個(gè)職業(yè)的老師，第一個(gè)以六藝教育一般的士人。六藝指禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)（這個(gè)數(shù)不是數(shù)學(xué)的意思，而是術(shù)數(shù)，占卜的意思），都是貴族階層才可以學(xué)到的，孔子呢，不但把這些推及到民眾，而且將此六藝稱(chēng)為小學(xué)六藝，并加上了特色課程——大學(xué)六藝。此大學(xué)六藝指的就是學(xué)六經(jīng)，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋，詩(shī)指《詩(shī)經(jīng)》。書(shū)指《尚書(shū)》，禮指《禮記》，樂(lè)指《樂(lè)經(jīng)》（今已失傳），易指《周易》，春秋指《春秋三傳》，也就是《左傳》，公羊傳。和《谷梁傳》（其中中，《左傳》是史書(shū)性質(zhì)，現(xiàn)在大家看到的很多文章都來(lái)自于《左傳》，《公羊傳》和《谷梁傳》屬于工具書(shū)，是探討語(yǔ)言文字的，現(xiàn)在日常我們很少見(jiàn)到），在之后的科舉制度當(dāng)中，便是考四書(shū)五經(jīng)，可以說(shuō)是儒家掌控了教育。孔子的教學(xué)方法是：有教無(wú)類(lèi)，因材施教。此舉不僅打破了登記界限還打破了國(guó)別界限。當(dāng)時(shí)社會(huì)，有很重的歧視，有特別明顯的華夷之分，華指中原地區(qū)，夷指像是楚國(guó)秦國(guó)吳國(guó)等的蠻夷之國(guó)。所以孔子間接帶動(dòng)了偏遠(yuǎn)地區(qū)的文化進(jìn)步，說(shuō)不定為蠻夷之國(guó)的崛起也奠定了基礎(chǔ)呢。筆者還想最后提一下，孔子成為老師其實(shí)很大一部分原因是迫于無(wú)奈，沒(méi)有國(guó)君愿意接受他的思想，他又急于把他的思想傳播出去，所以才開(kāi)辦私學(xué)，但無(wú)論起因是什么，結(jié)果都是極好的，此后的思想流派想要傳播自己的思想，有相當(dāng)一部分也采用了孔子的方法，使知識(shí)得以快速傳播。
孔子這么一個(gè)超級(jí)厲害的人，追隨他的人是相當(dāng)多的，無(wú)論是當(dāng)時(shí)社會(huì)，還是在隔了很久以后。那么下一期，我們就來(lái)談一談孔子的超級(jí)迷弟——孟子。
孟子作為僅次于孔子的亞圣，到底是有什么樣的思想呢？他所倡導(dǎo)的是什么呢？他的思想現(xiàn)實(shí)意義又是什么呢？
欲知后事，請(qǐng)看下期《學(xué)一點(diǎn)兒國(guó)學(xué)吧--孟子思想之性善論》。
