中國(guó)商朝及西周時(shí)期，教育為貴族壟斷與霸占，圖書(shū)典籍收藏在宮廷之中，學(xué)校亦設(shè)在宮廷和官府之中，以吏為師，學(xué)宦不分，只有貴族與他們的子弟才能夠有享受教育與文化的權(quán)利，被統(tǒng)治者的平民和他們的子弟，沒(méi)有任何享受教育與文化的權(quán)利與機(jī)會(huì)，長(zhǎng)期形成“學(xué)在官府”的局面。
到了春秋時(shí)期，尤其是春秋末年，出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”的局面，官學(xué)日趨沒(méi)落，“天子失官，學(xué)在四夷”，典籍?dāng)U散，文體下移，為民間產(chǎn)生私學(xué)創(chuàng)造了條件。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與統(tǒng)治者的分化與變遷，部分沒(méi)落貴族、特別是貴族中最低一層的士，開(kāi)始利用自己的文化知識(shí)收徒設(shè)教，稱為村塾。也就是在自己門(mén)旁的小房子里，一早一晚教授幾個(gè)鄉(xiāng)里有些地位的子弟，其規(guī)模與學(xué)生的成份，都還沒(méi)有對(duì)“學(xué)在官府”的體制產(chǎn)生重大的根本的影響。
孔子的時(shí)代，私家辦學(xué)已經(jīng)成為一種風(fēng)氣，以孔子、墨子兩大派所辦的私學(xué)規(guī)模為最大，成效也最為顯著。這種私學(xué)，雖然不能確定為孔子所獨(dú)創(chuàng)，但是，就辦學(xué)的規(guī)模、具有著明確的教育目的與系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容以及對(duì)于后世的影響等方面來(lái)講，孔子無(wú)疑是中國(guó)私學(xué)第一人。因此，授徒設(shè)教，創(chuàng)辦私學(xué)，在中國(guó)創(chuàng)立起第一座杏壇，當(dāng)是孔子一生最為重大、最為主要的事情，也是中國(guó)文明史上一個(gè)劃時(shí)代的偉大創(chuàng)舉，當(dāng)然也是孔子仁學(xué)思想的最大的體現(xiàn)。
孔子在中國(guó)歷史上第一個(gè)提出“有教無(wú)類”的辦學(xué)方針(見(jiàn)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，即不分貴賤貧富，不管年齡大小，也沒(méi)有地域之分(包括不分國(guó)籍)，想來(lái)學(xué)習(xí)的學(xué)生，都可以進(jìn)校學(xué)習(xí)。
我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)記得孔子的這句話“自行束脩以上者，吾未嘗無(wú)誨焉”(《論語(yǔ)·述而》)。對(duì)于“束脩”二字，歷來(lái)有著兩種解釋，一為男童十五歲以上，一為一束干肉。
即便是“只要主動(dòng)給我一束干肉以上作為見(jiàn)面禮，我就不會(huì)不教他”，那么這個(gè)“束脩”，恐怕也是中國(guó)數(shù)千年間學(xué)生拜師之禮中最微薄的吧?是從小貧寒、“多能鄙事”的孔子，第一次向所有的人打開(kāi)了受教育之門(mén)，并把這個(gè)可以決定人一生、影響人一生的教育大門(mén)的門(mén)檻，放得空前之低。孔子并不是在做虛假的廣告，他是這樣說(shuō)的，更是這樣做的。
十五歲以上的男童，自不必說(shuō)，那是不分貴賤貧富的。我認(rèn)為，孔子所說(shuō)的“自行束脩以上者”的“束脩”，應(yīng)當(dāng)是指“年齡達(dá)到十五歲以上的男童”。一是孔子從小貧寒，他不會(huì)也不可能將不能提供“一束干肉”的求學(xué)者拒之門(mén)外。二是“束脩”是古代十五歲男子進(jìn)入大學(xué)時(shí)所拿的薄禮，后來(lái)就成了專以表達(dá)十五歲年齡的專有名詞，猶如“弱冠”是指男子二十歲，“及笄”是指女子十六歲，以及孔子之后人們將“而立”、“不惑”、“知天命”、“耳順”、“隨心所欲不逾矩”等分別表達(dá)人的三十歲、四十歲、五十歲、六十歲、七十歲等一樣。三是孔子本人也說(shuō)過(guò)自己“十有五而志于學(xué)”的話，也是在十五歲的年齡上進(jìn)入學(xué)習(xí)階段。
在他所收的學(xué)生中，有“難與言”的童子，也有只比他小六歲的顏季路(顏回的父親);有魯國(guó)人，也有來(lái)自齊、燕、宋、蔡、衛(wèi)、鄭、卞、陳、秦、吳、楚等國(guó)的人。他的學(xué)生中，當(dāng)然有貴族大夫的子弟，但是更多的，則是出身貧賤人家的子弟。他們有“一小竹筒飯，一瓜瓢水，住在陋巷里，受著別人受不了的窮苦”的顏回;有其父為賤人，家無(wú)立錐之地的仲弓;有常常吃著粗劣的野菜、被稱為“卞之野人”的子路;有住著茅草小屋，蓬蒿編門(mén)、破甕當(dāng)窗、屋頂漏雨、地下潮濕卻端坐而弦歌的魯國(guó)人原憲;有大雪天連件御寒的衣服也沒(méi)有，以蘆葦花絮當(dāng)棉花的閔子騫;有滿手老繭、絮衣破爛、面色浮腫的衛(wèi)國(guó)窮人曾參……貴族、商人、平民、野人、賤人、鄙家、大盜、大駔等，真是“有教無(wú)類”。
孔子不會(huì)忘記為自己操勞了一生的母親和母親的期待，他更清楚列國(guó)之中該有多少個(gè)父母也在這樣期待著自己的兒子。他不會(huì)忘記季孫氏家臣陽(yáng)虎的侮慢與蔑視，他更清楚列國(guó)之中，正遍布著像當(dāng)年自己一樣有志卻不得申的青年。
孔子從魯國(guó)向列國(guó)瞭望，在戰(zhàn)亂的紛爭(zhēng)中不僅有大批的貴族在沒(méi)落，大批的新的權(quán)貴在崛起，更有日益壯大的“士”的階層(后備官吏)，和向士的階層擠攀而來(lái)的平民的子弟。在這一切都處于重新組合的春秋時(shí)代，正迫切需要著一個(gè)訓(xùn)練此類人才的地方，而訓(xùn)練的基本內(nèi)容，則是可以進(jìn)身謀生的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的“六藝”。而從小以學(xué)無(wú)定師、艱苦自學(xué)而成就為一個(gè)博學(xué)之士的孔子，不僅在高的境界上掌握了“六藝”的各種技能，更對(duì)被稱為高等“六藝”的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》的內(nèi)容與精神，有了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與掌握，并達(dá)到了融會(huì)貫通的程度。
社會(huì)出現(xiàn)了這樣一個(gè)廣泛而又迫切的需求，而孔子正好具備了滿足這一需求的充分的條件和意識(shí)。對(duì)于從小吃苦受窮的孔子來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是一條可以改變自己生存狀態(tài)的難得的機(jī)遇，他也要養(yǎng)家糊口，他也想有一個(gè)較為富裕的家境。他相信用自己的縝密博學(xué)的大腦與熱情仁義的心，定能開(kāi)辟出一條前人從未走過(guò)的路來(lái)。
尤其是充分具備了這一條件的孔子，更有著遠(yuǎn)大的抱負(fù)，他以恢復(fù)周禮從而達(dá)到“君臣父子”全社會(huì)有序穩(wěn)定為己任，更要以仁政救天下。而恢復(fù)周禮、實(shí)施仁政，就需要造就一大批有知識(shí)、有理想的仁人志士，上可尊王下可牧民——于是，孔子“學(xué)移民間”的私學(xué)，應(yīng)運(yùn)而生，并有著與“學(xué)在官府”分庭抗禮的強(qiáng)大生命力。
它的影響是深遠(yuǎn)的巨大的。從以下兩件事就可看出，就是在當(dāng)時(shí)，孔子與他的私學(xué)，就已經(jīng)在魯國(guó)和東周列國(guó)的統(tǒng)治階層與民間，都產(chǎn)生了重大而廣泛的影響。
那個(gè)當(dāng)年把孔子拒之門(mén)外的陽(yáng)虎，而今卻要千方百計(jì)與孔子聯(lián)絡(luò)。陽(yáng)虎雖然只為季氏家臣，而權(quán)位之尊卻等同于大夫。他很想見(jiàn)孔子，也想借助于孔子的影響擴(kuò)大自己的勢(shì)力，只是苦于沒(méi)有機(jī)會(huì)，更怕吃閉門(mén)羹。于是，他就想出了一個(gè)計(jì)策。按照那時(shí)禮的規(guī)定，大夫贈(zèng)送禮物給士，如果受禮的士當(dāng)時(shí)不在家，士則要親臨送禮者家中拜謝的。陽(yáng)虎打聽(tīng)準(zhǔn)確了孔子不在家時(shí)，送去了一頭蒸乳豬，然后就期待著孔子的登門(mén)拜謝。令陽(yáng)虎想不到的是，孔子此時(shí)不愿見(jiàn)他也因?yàn)榻虅?wù)煩忙沒(méi)有時(shí)間見(jiàn)他。接受了蒸乳豬的孔子自有辦法，他也打聽(tīng)準(zhǔn)了陽(yáng)虎不在家時(shí)去登門(mén)答謝。“陽(yáng)貨(也叫陽(yáng)虎)瞰孔子之亡也而饋孔子蒸豚，孔子亦瞰其亡也而往拜之”(《孟子》)
第二件事即南宮敬叔。他之所以能夠向魯昭公建議資助孔子西去雒邑，就是因?yàn)樗囚攪?guó)大夫孟僖子的兒子。孟僖子曾在陪同魯昭公出訪楚國(guó)時(shí)，因?yàn)椴欢Y而受窘出丑，痛切地感受到古代禮儀與歷史文化知識(shí)的重要。公元前五一八年(魯昭公二十四年)，孟僖子臨終的時(shí)候只交待了自己的兒子孟懿子、南宮敬叔一件事，那就是在他死后，一定要拜孔子為師學(xué)禮學(xué)做人，“禮，人之干也。無(wú)禮無(wú)以立。吾聞將有達(dá)者曰孔丘，圣人之后也。我若獲沒(méi)，必屬說(shuō)于何忌(孟懿子)于夫子，使事之而學(xué)禮焉，以定其位”(《左傳》)。孟懿子就是在父親去世之后，遵父囑領(lǐng)著弟弟南宮敬叔共同拜孔子為師的。
孔子創(chuàng)辦平民教育，大概開(kāi)始于他的“三十而立”之年。其后，這種投入了自己全副心血的教學(xué)活動(dòng)，幾乎貫穿了他的一生。梳理孔子三十歲至七十三歲終老的四十三年的人生，他的教育活動(dòng)大致可以分為兩個(gè)大的階段。三十歲開(kāi)辦私學(xué)至五十歲仕魯之前，為他的平民教育的第一階段，即平民教育的前期，大概二十年時(shí)間。第二階段是在他仕魯四年、流亡列國(guó)十四年之后，即他生命的最后五年，是他平民教育的后期。其實(shí)，就是在他在魯國(guó)為官和流亡列國(guó)的十八年間，他的教育活動(dòng)也一直沒(méi)停止。可以說(shuō)，孔子幾乎是畢其一生的精力，投入在這項(xiàng)為中國(guó)教育開(kāi)山的事業(yè)之中。
在孔廟大成殿的前邊，有一個(gè)獨(dú)特的建筑，一方高臺(tái)之上建有一座樸拙而又華麗的亭子，兩重飛檐，金黃的琉璃瓦，朱紅的廊柱，亭上高懸的豎匾上有金代文人黨懷英手書(shū)的兩個(gè)大字：杏壇。這是金代的建筑，壇址則是宋天禧二年(公元一零一八年)重修孔廟時(shí)所筑。因?yàn)榭鬃樱靶訅币呀?jīng)成為教育的代名詞。其名起始于《莊子·漁父篇》中的一段文字：“孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書(shū)，孔子弦歌鼓琴。”具體這片樹(shù)林在曲阜的什么地方，現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法可考。但是有一點(diǎn)是可以肯定的，即孔子當(dāng)年教學(xué)，可能沒(méi)有一個(gè)固定的地方。他會(huì)根據(jù)學(xué)生的多少、氣候的冷暖等因素，常常變動(dòng)地點(diǎn)。不過(guò)據(jù)說(shuō)當(dāng)年孔子設(shè)教授徒常在的地方，開(kāi)始在曲阜闕里自己的庭院內(nèi)，后來(lái)移到了庭院西側(cè)不遠(yuǎn)的一片樹(shù)蔭下。因?yàn)槟抢锓N有幾棵杏樹(shù)，漸漸地就被人們稱為“杏壇”了。
在漫長(zhǎng)的教育生涯中，孔子前后培養(yǎng)收授的學(xué)生達(dá)到三千余人，身通“六藝”的超拔之士，就有七十七人。在司馬遷的《史記·仲尼弟子列傳》的開(kāi)頭，有這樣的記載：“孔子說(shuō)‘跟著我學(xué)習(xí)而精通六藝的弟子有七十七人’，他們都是具有奇異才能的人。德行方面突出的有顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓，擅長(zhǎng)處理政事的有冉有、季路，語(yǔ)言方面的有宰我、子貢，文章博學(xué)方面的有子游、子夏。”除了魯國(guó)的孟懿子、南宮敬叔和宋國(guó)的司馬牛等幾個(gè)貴族子弟之外，大多出身貧賤。
這些大多出身貧賤的弟子，經(jīng)過(guò)孔子的教育，大都立人成才，有的從政(仕)，有的從教(師)，有的從文成為文獻(xiàn)專家，有的則繼承老師的思想，成為新儒派的代表人物。他的弟子及再傳弟子，已經(jīng)成為春秋乃至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一支重要的政治力量與思想重鎮(zhèn)。
起于平民，經(jīng)過(guò)孔子的教導(dǎo)歷練，而進(jìn)入政治領(lǐng)域、思想領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，有的還能進(jìn)入貴族行列，參與國(guó)家的管理。這不僅真正打破了貴族對(duì)于文化教育的壟斷，從而也打破了西周以來(lái)實(shí)行的世卿制度和貴族世襲政治官職的局面，可說(shuō)是一次帶有根本意義的革命性的變革。
孔子是出過(guò)仕的，如做過(guò)乘田委吏。他也是想出仕的，用出仕來(lái)直接實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。他的學(xué)生們，一批批地見(jiàn)用于社會(huì)，而他所教的，不少內(nèi)容正是關(guān)于出仕用世的學(xué)問(wèn)與技能。作為老師，當(dāng)然有著更大的出仕用世的機(jī)會(huì)和本錢(qián)。尤其在孔子的私學(xué)日益壯大并在列國(guó)產(chǎn)生了廣泛影響的時(shí)候，以孔子日隆的聲望，以他接交的更為廣泛的關(guān)系，都為他的出仕用世提供了直接的機(jī)遇。但是孔子并沒(méi)有汲汲于此，反倒更加地沉潛于自己的教育事業(yè)之中。為什么?在孔子的心靈深處，一定還有更為人性的，也是更為深層次的原因，促使他全心身地投入到平民教育里。不然，他不會(huì)在長(zhǎng)達(dá)二十年的時(shí)間里，堅(jiān)守在“學(xué)移民間”的忙碌之中。這種深層的原因，就是從事平民教育給他帶來(lái)的巨大而深長(zhǎng)的快樂(lè)和日新月異的成就感，就是能夠自由地展現(xiàn)自己的人性與意志、獨(dú)立地伸展自己的思想與精神。
《禮記·射義》曾經(jīng)為我們透露了這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻。”我曾經(jīng)為這樣的一個(gè)細(xì)節(jié)而久久地遙想當(dāng)年。矍相之圃當(dāng)是在曲阜城西的郊區(qū)，孔子正在教他的學(xué)生們練習(xí)射箭的技藝。老師技藝的高超與學(xué)生們練習(xí)的認(rèn)真，以及老師箭箭中的時(shí)人們的喝采聲，都似乎透過(guò)兩千多年的時(shí)空，直傳在我們的耳邊。一個(gè)一米九一高的孔子，威風(fēng)凜凜而又文質(zhì)彬彬，那種拉弓射箭的情景，怎能不讓人血脈賁張起來(lái)?不用說(shuō)更多的語(yǔ)言，只“觀者如堵墻”五個(gè)字——幾乎就是轟動(dòng)魯國(guó)國(guó)都的真實(shí)寫(xiě)照，圍觀的人是那樣的多，里三層外三層，簡(jiǎn)直就圍成了人的高墻(看來(lái)儒宗孔子還是個(gè)運(yùn)動(dòng)健將)。
孔子的兒子孔鯉也是孔子的學(xué)生。但是作為學(xué)生的孔鯉，并沒(méi)有得到父親額外的照顧。并不像我們現(xiàn)在的人，可以利用手中的權(quán)力為自己的子女在選擇學(xué)校、加分項(xiàng)目，以及錄取等方面，給以諸多額外的照顧與優(yōu)惠。孔子當(dāng)時(shí)就有一個(gè)陳國(guó)來(lái)的叫陳亢、字子禽的學(xué)生，覺(jué)得孔鯉肯定會(huì)得到父親更多的照顧，便專門(mén)找到孔鯉，問(wèn)他是不是從老師那里學(xué)到了與眾不同的東西?老實(shí)的孔鯉回答說(shuō)：“未也，嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎?’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。’鯉退而學(xué)詩(shī)。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎?’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)禮，無(wú)以立。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。”(《論語(yǔ)·季氏》)這個(gè)叫陳亢的學(xué)生聽(tīng)后特別高興，覺(jué)得自己?jiǎn)栆欢萌戎懒藢W(xué)詩(shī)學(xué)禮的好處，又知道了孔子并沒(méi)有偏愛(ài)自己的兒子孔鯉。
在這里，孔子是以自己的師德或曰人格的光明與坦誠(chéng)，在對(duì)學(xué)生們進(jìn)行著另外一種耳濡目染的人格教育。他對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“你們以為我有所隱藏嗎?我對(duì)你們是沒(méi)有任何隱藏的。我沒(méi)有一件行為不是對(duì)你們公開(kāi)的;這是我的本心啊。”(二三子以我為隱乎?吾無(wú)隱乎爾!吾無(wú)行不與二三子者，是丘也。《述而》)
還有，孔子在教學(xué)中，始終堅(jiān)持著一條高效的教學(xué)理念：個(gè)性化教育。百人百態(tài)，智力不一，背景不同，性格各異，孔子總會(huì)根據(jù)各人的不同，分別施教。這樣的例子在《論語(yǔ)》中比比皆是。如孟懿子、孟武伯、子游、子夏等人同是問(wèn)孝，孔子卻分別給以不同的回答。這不僅是孝可以有多種角度的闡述，更在于他所教育的對(duì)象有著差別。再如，顏淵、仲弓、司馬牛、樊遲等問(wèn)仁，孔子更是分別給予著各異的回答。
有著這樣的個(gè)性化教學(xué)，也就屢屢出現(xiàn)經(jīng)典的教學(xué)相長(zhǎng)的場(chǎng)面。
如《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》中的一個(gè)教學(xué)相長(zhǎng)的情景，就是堪稱經(jīng)典、能夠傳之于萬(wàn)世仍然新鮮如初的。一種師生間的坦白與友愛(ài)，一種教、學(xué)時(shí)的融洽與歡情，躍然紙上。有一天，子路、曾皙(名點(diǎn)，曾參的父親)、冉有、公西華四個(gè)高材生陪著老師隨意地坐著。這時(shí)老師孔子先發(fā)話說(shuō)：“你們不要以為我比你們大幾歲，就認(rèn)為我了不起。你們平日里好報(bào)怨說(shuō)‘人家不了解我呀!’假如有人了解你們，并打算請(qǐng)你們?nèi)プ龉伲悄銈冊(cè)趺崔k呢?”
性魯直的子路不等別人答話，便搶先回答：“假使有一個(gè)有一千輛兵車的國(guó)家——春秋時(shí)期，這當(dāng)是一個(gè)諸侯中的大型國(guó)家了，處于幾個(gè)大國(guó)之間，在強(qiáng)敵環(huán)伺之下，又經(jīng)過(guò)連年戰(zhàn)爭(zhēng)，財(cái)政危急，國(guó)內(nèi)又加以災(zāi)荒，像這樣一個(gè)國(guó)家如果交到我子路手上，我只要花三年的時(shí)間去治理，就可以使這個(gè)國(guó)家的全體人民，人人都有勇氣，每個(gè)老百姓都知道如何走好自己的路。”
冉求是一個(gè)謙謙君子的形象，他的回答與子路截然不同：“只要方圓六七十里或者再小一點(diǎn)的小國(guó)家交給我讓我來(lái)治理，花上三年的時(shí)間，我可以使這個(gè)國(guó)家社會(huì)繁榮，人人富足，至于修明禮樂(lè)的文化建設(shè)，則只好等待高明的人才來(lái)著手了。”儀表端莊的公西赤回答得又有不同：“不是說(shuō)我已經(jīng)很有本領(lǐng)了，但是我愿意好好學(xué)習(xí)。在祭祀的工作中，或者同外國(guó)的盟會(huì)中，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的司儀。”
到了曾參的父親曾點(diǎn)，才真正到了高潮。
孔子聽(tīng)完以上三人的回答，轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)問(wèn)正在鼓瑟的曾點(diǎn)：“曾點(diǎn)，你怎么樣呢，說(shuō)說(shuō)看。”正在悠閑地鼓瑟的曾點(diǎn)聽(tīng)到老師在問(wèn)他，便稀了瑟音，讓手指在弦上輕輕一攏，瑟弦發(fā)出鏗然的響聲，然后離開(kāi)彈瑟的地方，站起來(lái)對(duì)老師和他的同學(xué)說(shuō)出了自己不同的想法。孔子的時(shí)代，音樂(lè)不僅與詩(shī)是一體的，詩(shī)可以唱可以詠，樂(lè)也有著詩(shī)的內(nèi)容;音樂(lè)與禮與學(xué)也有著融為一體的關(guān)系。教學(xué)之中，可以有與教與學(xué)相融的音樂(lè)參預(yù)其間。曾點(diǎn)雖然鼓著瑟，但思緒在音樂(lè)中也在老師所提的問(wèn)題之中，音樂(lè)也是一種傾聽(tīng)與表達(dá)。所以，鼓瑟的曾點(diǎn)，會(huì)在輪到自己發(fā)言的時(shí)候，從容對(duì)之：“我只是想，暮春三月，厚重的冬衣也換上輕便的春服，和五六個(gè)成年人與六七個(gè)十幾歲的孩子，一起到沂水岸邊曬曬太陽(yáng)，再上高高的舞雩臺(tái)上吹吹和熙的暖風(fēng)，高興地跳舞歡叫，盡興了就快快活活唱著歌回家去”——“暮春者，春服即成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”(《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》)人與人和諧為一體，人與自然和諧為一體，而人的內(nèi)心也便化成為一種和諧圓融的世界了。每每讀至此處，心蕩神怡之時(shí)，也會(huì)有一種疑問(wèn)冒出：北方的三月，還是相當(dāng)寒冷的，沂河里是無(wú)法游泳的，這個(gè)“浴乎沂”該作何解釋?只要將身心沉潛在曾點(diǎn)所描繪的那個(gè)境界里，就會(huì)自然地想到，那是到野外的沂河邊，沐浴太陽(yáng)呀。要知道，冬天的寒冷已經(jīng)讓長(zhǎng)久不能出戶的心憋悶銹澀了，聽(tīng)著沂水的流水聲，讓陽(yáng)光照透身心，那是一種多么巨大的誘惑呀!
孔子聽(tīng)罷四個(gè)學(xué)子的回答，惟獨(dú)對(duì)曾點(diǎn)的回答迅速給以回應(yīng)：“夫子喟然曰：吾與點(diǎn)也!”孔子大聲地感嘆說(shuō)，我就希望和你一樣!子路比孔子小九歲，曾點(diǎn)或許只比子路小一點(diǎn)，冉有比孔子小二十九歲，而公西華最年輕，比孔子小三十二歲。子路長(zhǎng)于率軍，冉有擅長(zhǎng)理財(cái)，公西華喜好外交禮節(jié)，三人都各有專長(zhǎng)，可以做出一番事業(yè)來(lái)。對(duì)于他們的向上與進(jìn)取，當(dāng)老師的當(dāng)然是十分的快慰。但是老師更于世事有著常人難及的洞察，知道有才有德并不能就為世用，被埋沒(méi)甚至被委屈也是世道的一種常態(tài)。所以他才對(duì)于曾點(diǎn)的淡泊與超然，就多了一份理解與贊同。朱熹對(duì)于“侍坐”這一著名篇章是這樣解說(shuō)的：“即其所居之位，樂(lè)其日用之常，初無(wú)舍己為人之意。”這一理解，也是從平常、平淡之中，見(jiàn)出非同尋常的人生況味、人格追求與沒(méi)有被物異化的人性之美。
這一場(chǎng)景，當(dāng)是發(fā)生在孔子流亡歸來(lái)后的晚年。因?yàn)槭套械墓魅A比孔子小四十二歲，孔子開(kāi)始流亡時(shí)他只有十二歲。
也許會(huì)有人說(shuō)，多沒(méi)出息呀，不就是玩嗎?入世的孔子不會(huì)如此吧?其實(shí)，仔細(xì)想想，孔子之所以對(duì)于曾點(diǎn)的回答給以這樣的贊同，就是因?yàn)樵c(diǎn)的追求里包含了孔子與他的學(xué)生們最高的追求。人的孔子怎能不讓美好的人性充分地展示與流露?一種生命的歡樂(lè)與寧?kù)o，就在這春風(fēng)春水之中化作美麗的彩虹。其中不僅展現(xiàn)著人性的最高境界，也隱含著他們師生最高的思想與政治追求。只有到了社會(huì)安定、國(guó)家自主、經(jīng)濟(jì)繁榮、天下太平的時(shí)代，只有到了連知識(shí)分子與平民百姓也能夠享有民主與自由的社會(huì)，才能享受到這種“暮春者，春服即成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的真、善、美的人生的幸福。
這是一種大同世界的至境啊!
兩千五百年前的瑟音，依舊余音裊繞。
這種自由式、平等化、各抒己見(jiàn)的討論、研究模式，是這座杏壇的一個(gè)突出的特色，僅是《論語(yǔ)》一書(shū)，就有很多這樣的記載。可以在師生之間，也可以在學(xué)生之間;有時(shí)是論人，有時(shí)是議事;或哲學(xué)，或政治，或生活，或經(jīng)濟(jì)，可以是天下大事，也可以是雞毛蒜皮;會(huì)娓娓道來(lái)，層層遞進(jìn)，如剝筍之妙;能劍拔弩張，飛流直下，具破竹之勢(shì)。見(jiàn)仁見(jiàn)智，暢所欲言，于自由之中增長(zhǎng)智慧，于平等之處豐富思想，更于這種教學(xué)相長(zhǎng)之中建立師生間的友愛(ài)、培養(yǎng)教與學(xué)的興趣，也收獲教與學(xué)的歡樂(lè)。
不妨讓我們一一領(lǐng)略他們的友愛(ài)、興趣與歡樂(lè)。
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”子曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮也。”
子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》矣，告諸往而知來(lái)者。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)
這是孔子與學(xué)生之間的研討。本來(lái)子貢開(kāi)言就有了高的境界——貧窮卻不巴結(jié)奉承，有很多錢(qián)卻不驕傲凌人，怎么樣?一個(gè)“何如”，可以想見(jiàn)子貢心里是有著得意之色的。他是看多了爭(zhēng)權(quán)奪利、貧而諂、富而驕的世態(tài)，才說(shuō)這個(gè)話的，而且他也有資格說(shuō)這個(gè)話。他是既獲得了錢(qián)財(cái)又獲得了社會(huì)重用的大才，卻能夠做到不失人的本性，不諂不驕。他覺(jué)得能夠做到這樣，肯定會(huì)得到老師的贊同吧。但是老師卻僅僅以“可也”回答，并說(shuō)“還不如貧窮卻樂(lè)于道，有錢(qián)卻謙虛好禮”。子貢聽(tīng)了，當(dāng)然是眼睛為之一亮。但是子貢并不只是佩服與接受，他在老師的基礎(chǔ)上，又有著深的思索：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)‘要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，先選料，再糙銼，然后再細(xì)刻磨光’，就是說(shuō)的這個(gè)意思吧?”孔子在教學(xué)中是表?yè)P(yáng)與批評(píng)并用的，當(dāng)然他也知道是以肯定與表?yè)P(yáng)為主。這時(shí)，老師高興地表?yè)P(yáng)說(shuō)：“賜呀，現(xiàn)在可以與你討論《詩(shī)經(jīng)》了，告訴你一件事情，你就能有所發(fā)揮，舉一反三了。”
顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志?”
子路曰(又是子路搶先發(fā)言，無(wú)需舉手然后再讓老師決定，當(dāng)然也就沒(méi)有誰(shuí)的家長(zhǎng)請(qǐng)過(guò)老師吃飯，老師就多叫誰(shuí)發(fā)言，作者注)：“愿車馬衣輕裘與朋友共敝之而無(wú)憾。”
顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”
子路曰：“愿聞子之志。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)
這是多名學(xué)生與老師在一起的研討。真見(jiàn)各人風(fēng)采，又見(jiàn)學(xué)習(xí)氣氛，風(fēng)采是盡顯人性自由之美，氣氛是突出平等研究之樂(lè)。顏淵真是文質(zhì)彬彬的賢君子，張口就讓人感動(dòng)，他的志向是：自己有了優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處，并不在心里滿足，對(duì)別人做了善事，也不在心里感到對(duì)人有了恩惠。子路真是仗義，自己的好東西全與朋友一起使用、用壞了也沒(méi)有一點(diǎn)遺憾;子路更是率真，你老師不能光考我們，我們也考考你老師，“愿聞子之志”，請(qǐng)老師也說(shuō)說(shuō)你的志向。老師畢竟是老師，對(duì)于子路的“唐突”一點(diǎn)也不介意，非但不介意，還將心剖露：使老年人都得到安養(yǎng)，使朋友們都相互信任，使青少年都得到照顧。真是天下為懷啊!
子游曰：“子夏之門(mén)人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑末也。本之則無(wú)，如之何?”
子夏聞之，曰：“噫!言游過(guò)矣!君子之道，孰先傳焉?孰后倦焉?譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也?有始有卒者，其惟圣人乎?”(《論語(yǔ)·子張》)
這是學(xué)生與學(xué)生之間的研討，已經(jīng)有了點(diǎn)針?shù)h相對(duì)、劍拔弩張的味道了。
子游說(shuō)，子夏的學(xué)生，叫他們做做打掃衛(wèi)生、接待客人、應(yīng)對(duì)進(jìn)退的工作，那是可以的;不過(guò)這些只是末節(jié)罷了。做人的根本道理卻沒(méi)有學(xué)會(huì)，這怎么可以呢?子夏當(dāng)然有子夏的道理，上來(lái)就是帶著些氣的語(yǔ)氣詞：“噫!”，而且第一句便對(duì)子游(姓言名偃)的否定進(jìn)行否定：“唉!你言游說(shuō)錯(cuò)了!”并接著說(shuō)了一通道理：君子所應(yīng)學(xué)習(xí)的道理，哪一樣要先傳授，哪一樣要最后傳授呢?如果以認(rèn)識(shí)草木作為比喻，就是要先區(qū)分為各種各類。對(duì)于君子所應(yīng)學(xué)習(xí)的道理，怎么可以任意妄加批評(píng)呢?在教導(dǎo)中能夠有始有終全面兼顧的，大概就是圣人啊!
有時(shí)，孔子又會(huì)以同一個(gè)問(wèn)題，分別讓自己的學(xué)生單個(gè)作答。這既是考察鍛煉他們的自主回答問(wèn)題思索問(wèn)題的能力，又是對(duì)于已經(jīng)達(dá)到高層次學(xué)生的一種教學(xué)方法。如對(duì)于“知者若何?仁者若何?”同一個(gè)問(wèn)題，子路、子貢、顏淵分別進(jìn)入老師的房子，做了不同的回答——知者使人知己，仁者使人愛(ài)己(子路);知者知人，仁者愛(ài)人”(子貢);“知者自知，仁者自愛(ài)”(顏淵)。老師也分別給以不同的點(diǎn)評(píng)——說(shuō)子路“可謂士矣”，說(shuō)子貢“可謂君子矣”，說(shuō)顏淵“可謂明君子矣”。(見(jiàn)《荀子·子道》)其實(shí)，這也是三種做人的境界，既相互融合，又有著層次的區(qū)別。子路的讓人知己、愛(ài)己，顯然要比子貢與顏回的境界低了一些。乍一看顏回的回答，也是從自己出發(fā)，但是這個(gè)“自己”，已經(jīng)包含著子貢的知人、愛(ài)人，而且更加地強(qiáng)調(diào)了內(nèi)省的功夫。
我們已經(jīng)無(wú)法知道他那三千弟子的音容笑貌，也無(wú)法具體再現(xiàn)中國(guó)第一座杏壇的教學(xué)場(chǎng)景。但是，有孔子在教育領(lǐng)域，為我們留下了眾多堪稱經(jīng)典式的遺產(chǎn)讓我們后人享用，這也就是我們的幸運(yùn)了。
“有教無(wú)類”，當(dāng)然是孔子教育思想與教育實(shí)踐活動(dòng)的綱領(lǐng)性的東西，至今仍然有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。盡管時(shí)間已經(jīng)跨過(guò)了二十五個(gè)多世紀(jì)，我們?nèi)匀幻媾R著失學(xué)兒童的問(wèn)題，我們?nèi)匀幻媾R著因?yàn)樨毟徊罹嗯c權(quán)力的大小有無(wú)所帶來(lái)的受教育的不平等現(xiàn)象，仍然面臨著教育畸形發(fā)展與教育腐敗的嚴(yán)重問(wèn)題。
當(dāng)年有個(gè)叫南郭惠子的，曾經(jīng)對(duì)孔子的“有教無(wú)類”提出過(guò)這樣的質(zhì)疑：“夫子之門(mén)何其雜也?”對(duì)此，孔子的學(xué)生子貢理直氣壯地回答說(shuō)：君子端正品行以等待四方之士，而且一定要做到來(lái)者不拒，正如良醫(yī)之門(mén)多病人一樣，所以夫子的學(xué)生是各式各樣的人都有。面對(duì)孔子的“有教無(wú)類”，我們不妨發(fā)問(wèn)：我們做到了嗎?我們還有哪些差距?為什么?我們應(yīng)當(dāng)怎么辦?
孔子的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)，當(dāng)然是我國(guó)教育理論與教育實(shí)踐中的一個(gè)重大突破。在世襲貴族制的春秋時(shí)代，孔子第一個(gè)提出不管高低貴賤，人的本性都是差不多的，“性相近”;人的素質(zhì)的根本差別往往就在于后天的學(xué)習(xí)與教育上，教育可以使人得到根本的提高，這便是“習(xí)相遠(yuǎn)”。在魯國(guó)國(guó)都不遠(yuǎn)的互鄉(xiāng)這個(gè)地方的人因?yàn)榈赖滤疁?zhǔn)低而很難與其交往，可是孔子卻接見(jiàn)了那里的一幫子青年人。對(duì)于弟子們的困惑不解，孔子語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“別人改了過(guò)，把自己打掃得干干凈凈到你這里來(lái)，你就應(yīng)當(dāng)肯定他的潔凈，不要老是抓住他們以往的過(guò)失不放。”(《論語(yǔ)·述而》)由此，他提出了用人的一個(gè)新的標(biāo)準(zhǔn)：“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語(yǔ)·子張》)，并由此培養(yǎng)與造就出齊家治國(guó)平天下的優(yōu)秀人才來(lái)。
而“誨人不倦”，則是孔子一生堅(jiān)持的施教態(tài)度，也為后世百代千代的教育工作者提出了一個(gè)施教的準(zhǔn)則。他在總結(jié)自己的教育生涯時(shí)說(shuō)：“說(shuō)我圣，說(shuō)我仁，我都不敢當(dāng)。我只是永不自滿地學(xué)習(xí)，不知疲倦地教誨子弟而已。”(《論語(yǔ)·為政》)
雖然孔子有著與學(xué)生們平等研究的學(xué)習(xí)氣氛，作為老師，孔子又是嚴(yán)格的，一絲不茍的。尤其是關(guān)系著仁德、禮樂(lè)等大問(wèn)題的時(shí)候，孔子絕不遷就。
如當(dāng)有人說(shuō)微生高這個(gè)人是個(gè)直爽的人時(shí)，孔子就予以否定。在《莊子》、《戰(zhàn)國(guó)策》等書(shū)里，微生高這個(gè)人是個(gè)很有特點(diǎn)、重情感、懂得愛(ài)的人。他曾經(jīng)與一個(gè)相愛(ài)的女子相約在一座橋下見(jiàn)面。他等待了好長(zhǎng)時(shí)間，卻不見(jiàn)相約的女子。但是他特別有耐心，覺(jué)得女子不能按時(shí)到來(lái)，一定有她的原因。誰(shuí)知，這個(gè)時(shí)候，河中的水漲了，或者是山洪突然來(lái)臨?他本可以走掉，但是他仍然在橋下等。水越來(lái)越大了，以至于站都站不住了。他還是不走，為了能讓萬(wàn)一到來(lái)的女子在橋下看到自己，他就抱住橋墩，直至被大水淹死。
從這個(gè)故事推斷，微生高是個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。孔子之所以否定他的直爽，是從下面的一件小事引發(fā)的。有人向微生高借一點(diǎn)醋，正好趕上微生高自己的醋用光了。于是，微生高就去鄰居家借了醋給登門(mén)討醋者。對(duì)此，孔子說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)微生高這個(gè)人直爽?有人向他討點(diǎn)醋，他不直說(shuō)自己沒(méi)有，卻到鄰人那里轉(zhuǎn)討了一點(diǎn)給人。”
子曰：“孰謂微生高直?或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)孔子當(dāng)然知道，自己即使沒(méi)有，也要從鄰人處借來(lái)給人，是一種慷慨大方的行為。但是孔子也許看得更為入微，或者他看到了微生高還有著另外的想法?比如，醋本來(lái)是常備的食料，一般不可能沒(méi)有，如果直說(shuō)沒(méi)有，或怕別人說(shuō)自己小氣，寧可從鄰居處借來(lái)給人?
教學(xué)方法靈活多樣，并有諸多的創(chuàng)新，也為后世以至當(dāng)代的教育，提供了有益的借鑒。如學(xué)、思結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(論語(yǔ)·為政));提倡“因材施教”，“循循善誘”(《論語(yǔ)·子罕》);“舉一反三”的啟發(fā)式教學(xué)，“不憤不啟，不悱不發(fā)”(《論語(yǔ)·述而》);教學(xué)相長(zhǎng)的相互切磋，“如切如磋，如琢如磨”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，整部《論語(yǔ)》到處可見(jiàn)師生間的這種教學(xué)相長(zhǎng)的生動(dòng)例子;用聯(lián)系實(shí)際的時(shí)政評(píng)論與人物評(píng)論，來(lái)提高學(xué)生認(rèn)知事物分析事物的能力，讓學(xué)生建立起純正的是非善惡觀等等。如魯國(guó)的大夫臧文忠明知柳下惠是德才兼?zhèn)涞娜瞬牛瑓s不肯任用，孔子就抨擊他白占官位，不干實(shí)事。再如有一次他路過(guò)泰山，發(fā)現(xiàn)一位婦女在墓邊痛哭，就讓子路去探明情況。當(dāng)她知道這位婦女的舅舅、丈夫與兒子都是被虎吃掉、而仍然不愿離開(kāi)這個(gè)吃人的地方，其原因就是因?yàn)樯钌嚼餂](méi)有“苛政”時(shí)，孔子便發(fā)出了“苛政猛于虎”的著名時(shí)評(píng)(《禮記·檀弓》)。
在學(xué)習(xí)的態(tài)度上，孔子更是提出了一系列的著名論點(diǎn)，并正在惠及于后世學(xué)子。如以學(xué)為樂(lè)，主張“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”(《論語(yǔ)·雍也》);如學(xué)習(xí)中的實(shí)事求是，主張“知之為知之，不知為不知，是知也”(《論語(yǔ)·為政》);如虛心好學(xué)，主張“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)、“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?論語(yǔ)·述而));如學(xué)以致用，指出有些人熟讀了《詩(shī)經(jīng)》全部作品卻辦不通政務(wù)，叫他出使外國(guó)又不能獨(dú)立地談判酬酢，批評(píng)他們書(shū)讀得再多又有什么用呢?“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì);雖多，亦奚以為?”(《論語(yǔ)·子路》)。如贊賞懷疑精神、鼓勵(lì)多提問(wèn)，說(shuō)“不說(shuō)為什么、為什么的人，我也真是不知道怎樣去教他了”。“不曰如之何、如之何者，吾未如之何也已矣”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)再如，孔子反對(duì)學(xué)習(xí)上的懶惰習(xí)氣，主張勤奮精進(jìn)，“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉!不有博弈者乎?為之，猶賢乎已”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)等。
孔子還提出了諸多學(xué)習(xí)方法，至今還在被我們運(yùn)用。如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故而知新”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，鼓勵(lì)學(xué)以致用和重復(fù)記憶;如“多聞闕疑，慎言其余，則寡憂”，提倡學(xué)習(xí)上的一種懷疑精神;如“欲速則不達(dá)”，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)上的循序漸進(jìn)等。
在我們津津樂(lè)道孔子的“誨人不倦”精神的時(shí)候，往往會(huì)忽略了這句話前面的一句：學(xué)而不厭。而在“學(xué)而不厭”前面，也還有一句：默而識(shí)之，也就是把自己的所見(jiàn)所離，默默地記在心里。他之所以能夠一生教授三千學(xué)生，之所以能夠在幾十年里對(duì)眾多學(xué)生有著巨大的吸引力，很重要的一個(gè)原因，就是孔子始終跋涉在一個(gè)沒(méi)有止境的學(xué)習(xí)途中。而且這個(gè)學(xué)習(xí)，不僅是知識(shí)的增加，更有著思想的不斷地開(kāi)掘、德性的不斷地修煉和行知相促、教學(xué)相長(zhǎng)。仔細(xì)想來(lái)，他的三千學(xué)生，不也都是他的老師嗎?“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”，不正是夫子一生的態(tài)度與做派嗎?他教導(dǎo)子路要“知之為知之，不知為不知”。在這里，他實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)的當(dāng)一個(gè)人不知道、不懂的時(shí)候，一定要有老實(shí)的態(tài)度，不知道就是不知道，不懂就是不懂。但是，承認(rèn)不知不懂僅僅是一個(gè)好的態(tài)度，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要由不知變?yōu)橹⒂刹欢優(yōu)槎龠M(jìn)這一轉(zhuǎn)變的，就是不斷學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)，
“默而識(shí)之”、“學(xué)而不厭”。
有一次他的一個(gè)叫子張的學(xué)生向老師“學(xué)干祿”，也就是學(xué)習(xí)怎樣去謀生、獲得一個(gè)好的飯碗。子張姓顓孫，名師，小孔子四十八歲，出身低賤，曾經(jīng)做過(guò)馬市的經(jīng)濟(jì)人，是通過(guò)艱辛學(xué)習(xí)才成為孔子之后的儒家八派之一。他屢屢向老師請(qǐng)教，如“問(wèn)行”、“問(wèn)善人之道”、“問(wèn)明”、“問(wèn)崇德辨惑”、“問(wèn)令尹子文”、“問(wèn)達(dá)”、“問(wèn)入官”、“問(wèn)政”，包括這次的“問(wèn)干祿”。子張對(duì)人有顆難得的寬容之心。如有一次子夏的學(xué)生向他請(qǐng)教有關(guān)交友的問(wèn)題，子張先問(wèn)：你的老師子夏是怎么認(rèn)為的?子夏的學(xué)生說(shuō)：“我們的老師認(rèn)為，值得結(jié)交的就結(jié)交，不值得的就拒絕他。”子張不以為然，說(shuō)：“君子既尊敬賢人，也接納普通人;稱贊好人，也同情無(wú)能的人。如果我自己是個(gè)大賢人，那么，什么樣的人我不能包容呢?如果我不是賢人，別人也許就會(huì)拒絕我，那還用我去拒絕別人嗎?”在山東嘉祥武氏祠的漢畫(huà)像石刻中的孔子見(jiàn)老子里，只點(diǎn)明了三個(gè)弟子，其中就有子張，另外兩個(gè)是子貢與子路。這次他向孔子問(wèn)“干祿”，孔子對(duì)他說(shuō)了兩條：“多聞闕疑”和“多見(jiàn)闕殆”。孔子真行，找飯碗，就不講空道理，只講實(shí)用的：要多聽(tīng)，有懷疑的地方，加以保留，自信的地方才謹(jǐn)慎地說(shuō)出;多看，有懷疑的地方，加以保留，自信的地方就謹(jǐn)慎地實(shí)行起來(lái)。能夠做到這樣，則“言寡尤，行寡悔，祿在其中矣”。就是要自己的學(xué)生多聽(tīng)多看多見(jiàn)多經(jīng)歷，實(shí)際就是在說(shuō)怎樣學(xué)習(xí)。
中國(guó)的第一座杏壇上所銘刻的“學(xué)習(xí)”二字，不僅是學(xué)生的學(xué)習(xí)，還有老師的學(xué)習(xí)，兩種學(xué)習(xí)加在一起，才使這座杏壇，有了江河行地一樣的魅力與生命力。于是，他的關(guān)于學(xué)習(xí)的思想，也就歷久彌新著——
從“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”(《學(xué)而》)開(kāi)始，又有“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”(就是只有十戶人家的小地方，一定有像我這樣做事盡責(zé)又講求信用的人，卻很難找到像我這樣愛(ài)好學(xué)習(xí)的人。《公冶長(zhǎng)》);“日知其所亡，月無(wú)忘其所以能，可謂好學(xué)也已矣”(每天都知道自己所未知的，每月都不要忘記自己所已知的，這才是真正的愛(ài)好學(xué)習(xí)的。《子張》);“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”(只有觸類旁通地學(xué)習(xí)，才能夠不走進(jìn)死胡同。《衛(wèi)靈公》);“學(xué)則不固”(多方學(xué)習(xí)就不會(huì)流于固陋。《學(xué)而》);“不恥下問(wèn)”(《公冶長(zhǎng)》);“子入太廟，每事問(wèn)”(《八佾》、《鄉(xiāng)黨》);“多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也”(多聽(tīng)多看并將好的記在心里變成自己的品德與知識(shí)《述而》);“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(學(xué)、思結(jié)合《為政》，);“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也”(我不是生來(lái)就有知識(shí)的人，只是愛(ài)好古代文化，勤奮敏捷地去學(xué)習(xí)得來(lái)罷了。《述而》，以上為《論語(yǔ)》)臺(tái)灣的李敖有個(gè)好的提法，說(shuō)“萬(wàn)世師表”的孔子，也是“萬(wàn)世生表”。
杏壇授業(yè)已經(jīng)過(guò)去兩千多年，然而其人性化、啟迪式的教學(xué)方式卻足以讓現(xiàn)代人的填鴨式、應(yīng)試制教育蒙羞。作為平民教育家的孔子，作為中國(guó)第一位人民教師的孔子，幾乎是一座永遠(yuǎn)也挖掘不盡的礦山，甚至是一座越挖礦藏越豐富的獨(dú)特的礦山。（李木生）
作者簡(jiǎn)介：
李木生，著名作家，散文家，詩(shī)人，高級(jí)編輯。1952年生于山東濟(jì)寧農(nóng)村，上世紀(jì)七十年代開(kāi)始從事文學(xué)創(chuàng)作，曾出版詩(shī)集《翠谷》、傳記《布衣孔子》、散文集《喬木森森》等。散文集《午夜的陽(yáng)光》獲山東省首屆泰山文藝獎(jiǎng)，散文《微山湖上靜悄悄》獲中國(guó)作家協(xié)會(huì)首屆郭沫若散文隨筆獎(jiǎng)，散文《唐朝，那朵自由之花》獲中國(guó)散文協(xié)會(huì)冰心散文獎(jiǎng)，作品入選全國(guó)各種選刊、選本、大中小學(xué)讀本及初、高中試卷。
