文/蘼粟
首先，克里希那穆提（以下簡稱克氏）做了一個(gè)簡短的聲明。他接下來將與你如朋友一般交談，而不是做一個(gè)講座。講座一般指的是講述或解釋某個(gè)主題，目的是為了指導(dǎo)你使你學(xué)到知識(shí)，而這之中顯然沒有思考，只是被動(dòng)的接受。一個(gè)人有一大堆不受恐懼束縛的懷疑、疑惑，從而引發(fā)他探索講話者思想、信念、結(jié)論、宗教信仰等等。他通過深入的探索而不是被動(dòng)的接受來進(jìn)行大量的質(zhì)疑、懷疑、探尋。我們將帶著質(zhì)疑、懷疑、苛求的頭腦，自己去找出什么是真理、什么是虛幻、什么是幻想、什么是謬誤。同時(shí)，我們關(guān)心的是我們的日常生活，使其清晰、平靜、不混亂。（克氏提到宗教信仰會(huì)是頭腦變得狹窄，蘼粟在此先不對(duì)其做過多贅述。宗教信仰問題會(huì)在（2）權(quán)威及以后的情感篇著重解釋。）
對(duì)話，即交流，從智力上來說，必定存在對(duì)所說之話的文字意義的理解。那么，這就暗示了交流必不可少的是聆聽和學(xué)習(xí)。
在這里，克氏實(shí)際上拋出了一個(gè)問題，即何為聆聽，如何聆聽？
我們每個(gè)人都有知識(shí)、偏見和經(jīng)歷之背景，畢竟我們是復(fù)雜文化生活（人類全部文化）的產(chǎn)物。
于是我們發(fā)現(xiàn)，聆聽極為困難，因?yàn)槲覀兛偸峭渡湮覀兊囊庖姟⒂^點(diǎn)、偏見、背景、喜好和沖動(dòng)。而只有當(dāng)一個(gè)人的背景是安靜的，臣服的，才能聆聽并學(xué)到知識(shí)，才有可能進(jìn)行交流。
如果你帶著你的背景，或?qū)χf話者的鏡像聆聽（可理解為你人為的給說話者添加了背景），那么你只是在聆聽一種投射。真正的交流或交融只有當(dāng)靜默存在時(shí)才會(huì)發(fā)生。兩人嚴(yán)肅的想要了解某事，在這種全心全意的關(guān)注中，才會(huì)有沉默的某些特性，從而發(fā)生真實(shí)的交流或交融。這其中，不僅有學(xué)習(xí)，還有一個(gè)人不帶任何意圖、障礙，將所有觀點(diǎn)、結(jié)論和經(jīng)驗(yàn)都擱到一邊的完全的理解。并且能辨別話的真假，從而帶領(lǐng)行動(dòng)。
在這個(gè)短章的最后，克氏對(duì)于即將討論的話題做出了說明：我們將一起理解自我（是個(gè)體，而非特屬于某階層某機(jī)構(gòu)的一群人）。首先要識(shí)別自我的各種活動(dòng)與為頭腦提供庇護(hù)場(chǎng)所的各種不易被察覺的形式的區(qū)別（“為頭腦提供庇護(hù)場(chǎng)所”可理解為“潛移默化的接受某種既定的現(xiàn)實(shí)以規(guī)避思考”）。認(rèn)識(shí)到自我及自我的活動(dòng)都建立在觀念之上，是自我的一種形式。行為中的觀念是自我延續(xù)的一種手段。（如果不存在觀念，行為就不是來源于自我。）對(duì)權(quán)利、地位、權(quán)威、野心及諸如此類的追求是自我在不同形式上的表現(xiàn)。
這是全書中第一篇也是最短的一篇。蘼粟希望通過自己的努力，讓大家看得更明白，所以大多都采用了“因―果”的形式，愿大家看得更明白（腦仁疼這種事就交給我吧）。以后的估計(jì)會(huì)比較長，但一定不會(huì)讓大家頭疼的。希望它對(duì)你們有幫助，謝謝。
