文/蘼粟
幸福同美德一樣不是目的。美德本身不是目的，它帶來自由，發(fā)現(xiàn)便存在于這種自由之中。因此，美德非常重要。但是，將美德作為目的或?qū)⑿医庾鳛槟康臒o任何意義可言。因此，幸福不是目的。幸福是次要的，它是我們在理解了其他東西之后的副產(chǎn)品。重要的是我們要理解其他東西而不是僅僅去搜尋幸福。
感受與幸福不同。感受總是在越來越寬的范圍內(nèi)追尋更多的感受。愉悅之感受是無止境的。但是，在實現(xiàn)它們的過程中總是存在著種不滿足，感受和不滿足不可分割。因為，對更多的欲望將二者牢牢綁在一起。感受是對更多的欲望，也是對更少的欲望。正是在實現(xiàn)感受的行動中，才產(chǎn)生了對更多的欲求。
頭腦絕不會找到幸福，幸福同感受不一樣，它不能被追尋，也不能被發(fā)現(xiàn)。感受可以被一次又一次地發(fā)現(xiàn)，因為它總是被丟掉，但幸福不能被發(fā)現(xiàn)。記憶里的幸福只是一種感受、一種贊成或反對當下的反應(yīng)。
我們想逃離真實存在——痛苦、孤獨、絕望，正是這種逃離給了我們體驗，我們稱這種體驗為幸福。
當我沒有遭受痛苦時，我就是幸福的，但是在我意識到這一點的那一刻，幸福就終止了。例如：當我知道我是有德行的那一刻，我就不再有德行。當我知道我很謙虛、勇敢、慷慨，在我了悟到這些的那一刻，我就不再是這些了。幸福，如同美德一樣，是不能通過追尋得到的，它也不能被邀請。培養(yǎng)出來的美德是不道德的，因為它增強了自我，因為它給人們帶來受人尊敬的地位，而這種地位就是自我。因此，我必須理解什么是痛苦。我必須懂得如何聆聽痛苦。如果我能聆聽痛苦，我就能聆聽幸福，因為這就是真實的我。
因此，重要的并非是否存在幸福，而是從一開始便探尋什么是痛苦，并與其共處直到得出正確的答案。在你希望消除某物的那一刻，你就會找到一種令你感到滿足的答案，因此頭腦尋求的不是理解痛苦而是滿足。因為，一個滿足的頭腦總是受到打擾，它總是受到來自生活各個方面的挑戰(zhàn)。
因此，一個意識到自己在追尋滿足的頭腦，一個意識到自己發(fā)現(xiàn)消除痛苦之答案的欲望得到滿足的頭腦就只有聆聽，觀察頭腦是如何逃離，如何從來不肯與痛苦相處。恐懼只有在你逃離它的時候才會產(chǎn)生，恐懼存在于逃離的過程中，當你面對某事的時候恐懼就不存在，只有當你逃離某事時，在這種逃離的過程中，恐懼才產(chǎn)生，而不是當你觀察某事，觀察真實存在時。
喜悅不是愉悅。你不能回憶喜悅；如果你回憶喜悅，那么你就將它降級為愉悅，然而所謂的喜悅、狂喜并非思想之產(chǎn)物。難道你沒有注意到當有一股極大的喜悅存在時，第二天你再也回憶不起來嗎？即使你能回憶起來，那種喜悅也已變成一種愉悅。所以，思想為恐懼和愉悅提供養(yǎng)分和延續(xù)。一個理解了思想的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)的頭腦是沒有恐懼的。因為頭腦理解了恐懼，它就理解了愉悅，這并不是說你不能擁有愉悅。如果將愉悅帶到第二天，那么，痛苦就開始了。
你不能邀請喜悅。如果你邀請了喜悅，那么喜悅就變?yōu)橛鋹偂Ｓ鋹偸撬枷氲幕顒樱枷霟o法培養(yǎng)喜悅，如果思想追求曾經(jīng)令人喜悅之物，那么，它不過是一種回憶、一個死的東西。美從來都不受時間的制約，它徹底擺脫了時間、擺脫了文化。當自我不存在的時候，美就會出現(xiàn)。自我由時間、思想的運動、已知的事物和詞語拼湊而成。在摒棄自我的過程中，在這種全然的關(guān)注中，美的本質(zhì)才會顯現(xiàn)。摒棄自我并不是欲望—意志精心安排的行為。意志具有方向性，因此它會抵抗、區(qū)分，因此就滋生沖突。自我的終結(jié)并非自我知識之演變；時間因素從未參與其中。沒有任何終結(jié)它的方法或手段。這種完整的、內(nèi)在的無行為便是對美的積極關(guān)注。
美是熱情。必須有熱情，必須有專注。在這種專注中、在這種熱情中，沒有任何情緒，也沒有喜歡或厭惡的感覺。狂喜不是個人的；它既不是你的也不是我的，正如愛既不屬于你也不屬于我一樣。
本篇是情感篇的最后一篇，也可以說不愧是最后一篇，讀著讀著有種豁然開朗的感覺。最后兩段建議大家仔細閱讀，我很少不加修改的人貼上來，所以真的，它們對我們來說很有幫助，經(jīng)典簡練（而且我沒辦法給它調(diào)句子加粗，因為這樣的話就得整段加粗了）。如果有問題可以寫在評論里或者寫簡信給我，我會在節(jié)假日回復。
