作者提出了兩個契合。
第一個契合是“頭腦和心智的契合”。我們思考所有的問題不能夠都只通過理性來分析，只通過理性就是頭腦，用頭腦來代表理性。至于心智，在哪兒是心，這個不好說，但是你總有些東西不是用理性來解決的。所以，感官只能帶來資料，就比如說我們眼、耳、鼻、舌、身，我們外在的感官只能帶來資料，這個資料最后會變成什么東西，完全取決于你的心智。
我們在生活當(dāng)中，你說缺乏真善美嗎？有沒有機(jī)會看到呢？肯定有，但是有很多人根本看不見。他完全看不到機(jī)會，完全看不到真善美，看不到他人的善意，看不到這個社會的美好，就是因?yàn)樗膬?nèi)在其實(shí)沒有整合。這就是我們說的感官只能帶來資料。
第二個是“理解的科學(xué)與操縱的科學(xué)的契合”。
什么叫理解的科學(xué)？什么叫操縱的科學(xué)？十七世紀(jì)著名的思想家帕斯卡爾說過一句名言：“心有其種種理由，而理性對這些理由一無所知。”就是我們的心有特別多的理由，我們有各種各樣的想法、可能性，你要根據(jù)理性來判斷，完全判斷不了。比如股市這件事，如果每個人真的都是理性的，股市就不會像今天這個樣子大起大落，一會兒上來一會兒下去，然后很多人跟著追漲殺跌。因?yàn)槲覀兏揪筒皇强坷硇詠斫鉀Q問題，所以帕斯卡爾說理性對我們的心其實(shí)一無所知。
其實(shí)我們今天反過來講《論語》，講老子、柏拉圖的這些東西，你會發(fā)現(xiàn)，怎么用科學(xué)來證明《道德經(jīng)》呢？難以證明。怎么樣用科學(xué)來證明《論語》呢？沒法證明。這都是沒法證明的東西，但是你說它有沒有價值，它是不是智慧？我相信很多人會覺得這個就是智慧。所以這個作者認(rèn)為，理解的科學(xué)——例如“道生一，一生二，二生三，三生萬物”這樣玄而又玄的東西——應(yīng)該和操縱的科學(xué)結(jié)合在一起，而且操縱的科學(xué)一定要服從于理解的科學(xué)，要服從于智慧，否則科學(xué)怪人就會誕生。
