先有現(xiàn)象的東西，然后在這個現(xiàn)象的背后去解碼，去獲取能夠支配這些現(xiàn)象變化的、萬變不離其宗的“宗”。

“唯理論”認為，所有的知識都是源于人頭腦中的一些天生框架，就是我們以前講到的“格物致知”的第一種：把外物放在我們內心的格子里，形成一個知識。

“經(jīng)驗論”認為，一切知識都是一次又一次的體驗和經(jīng)驗堆起來，然后歸納出一個東西。“經(jīng)驗論”不承認人的頭腦里有一些格子，他們認為人的大腦是一塊白板，你往上寫什么就有什么。外在的這些東西投射到白板上就形成了逐漸復雜的知識。

世界上有很多沖突的觀點，但它們只是表面的沖突，實際上是相互補充的。

樹冠和樹干，這一橫一縱，就形成了一個基本的認知形態(tài)。

既要做到“刻意練習”，形成自己專線神經(jīng)元連接，能夠在瞬間把握本質，也要盡可能讓自己獲得豐富甚至有點雜多的知識——實際上，光是“橫”或者光是“縱”都不可能形成真正的認知

我們要讓我們的認知既有垂直縱深的樹干，又有橫向擴展的樹冠——就是知識結構當中的“T字形結構”。

只有讓我們的認知保持一個健康美觀的T字形結構，我們的認知才會是有效的。

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“博大精深” 和 “多元認知框架” 及 “他山之石，可以攻玉”

一切實踐活動都是在覺知自己。“結廬在人境，而無車馬喧”。

天天到處波瀾就形成了一字的認知，沒有深度，如果天天鉆研某一學科，或許就變成那一豎。

廣度深度都是需要的，才會觸類旁通 大道相通。