《人生沒什么不可放下：弘一法師的人生智慧》

宋默

106個筆記

前言

就好比我們手里拿了太多的東西，如果不懂得放下，就會越來越重，而如果遇到更喜歡的東西，卻發現已經騰不出手來去接納它們。這時候，唯有放下手中的東西，才能夠得到新的東西。

其實，人生沒有什么不可以放下的，小到鄰里之間的糾紛，大到生死，你放下也好，不放下也好，其結局并沒有什么改變。不同的只是，放下的人，收獲了一份輕松和快樂，而放不下的人，只能一輩子背著包袱過日子，不得快樂。

1 恬淡是養心的第一法

恬淡是養心第一法。——弘一法師《格言別錄》

現代越來越多的人在追求“養生”，養生包括養心、養性和養身。但很多人只熱衷于養身之法，認為只要身體養好了、健康了，就能更長久地享受生活。所以，很多人能堅持每天鍛煉身體，吃健康的食物，但很少有人能夠堅持每天養心。

如果我們不從養心和養性開始養生，心中有諸多煩惱，有萬般欲念，就算身體再健康，不過是一具軀殼罷了。

2 無它求，無奢望，所以生命強大

寡欲故靜，有主則虛。“寡欲”就是少欲，和佛家所講的“清心”是一個意思，但程度有所不同，“清心”有種超凡脫俗的意味，世俗人難以做到，“寡欲”卻是可以做到的。人心不靜，往往是因為欲望太多。——弘一法師《格言別錄》

不滿足是人的一種本性，我們是永遠不會覺得自己的欲望多的。

只要是通過正常的勞動便能夠滿足的欲望，都算正常。更重要的是，看一個人內心的欲望是多是少，可以看他在不能滿足欲望時，是否仍能安之若素，不會因此而感到不方便、抱怨和痛苦。

2024/09/14發表想法

此處應該，有些絕對了。

原文：儒家認為修養身心主“靜”，所謂“靜以養德”，一個人必須要心如止水，沒有雜念，才能做好修養身心的工作。

儒家認為修養身心主“靜”，所謂“靜以養德”，一個人必須要心如止水，沒有雜念，才能做好修養身心的工作。

3 舍棄浮躁，人生才能淡定如水

處事大忌急躁，急躁則先自處不暇，何暇治事？——弘一法師《格言別錄》

浮躁的人往往焦慮于當下的失敗，而忽略了生活的質量和快樂。

我們在生活、工作和學習中，愈是艱難愈要有耐心。就像流水那樣，遇到阻擋就繞過去，繞不過去，便積蓄水量，漫溢過去。能力有限時，如小溪水淙淙不絕；能力大時，便匯成江。只有摒棄浮躁心態，人生才能淡定如水。

4 安禪何必須山水

弘一法師在《晚晴集》中抄錄過蓮池大師寫的這樣一段話：“畏寒時欲夏，苦熱復思冬；妄想能消滅，安身處處同。草食勝空腹，茅堂過露居；人生解知足，煩惱一時除。”

信徒聽后，歡喜地作禮，并且感激地說：“謝謝禪師的開示，希望以后有機會親近禪師，過一段寺院中禪者的生活，享受晨鐘暮鼓、菩提梵唱的寧靜。”無德禪師道：“你的呼吸便是梵唱，脈搏跳動就是鐘鼓，身體便是廟宇，兩耳就是菩提，無處不是寧靜，又何必等機會到寺院中生活呢？”很多人就像這位信徒一樣，常說想逃離塵世，去山間過閑云野鶴般的日子。好像變了環境，就能讓自己的心靜下來，就能讓自己得到真正想要的生活。其實，正像詩中說到的一樣：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。”只要我們的心靈能夠消除雜念，無論在哪里，都能得到真正的寧靜。

日本高僧快川和尚不慎得罪了有權勢的織田信長，織田命人把寺廟團團圍住，四面用火燒起來。快川和尚和一眾僧人都靜靜地打坐，泰然地涅槃了。臨終時，快川和尚還說了兩句偈語：“安禪何必須山水，滅卻心頭火亦涼。”

一個心中裝滿欲望的人，即使身居深山古剎也無法平靜；一個內心無欲無求的人，即使住在鬧市也不會覺得喧囂浮躁。

5 內心寧靜，才能認清事情的根本

利關不破，得失驚之；名關不破，毀譽動之。既為得失、毀譽所轉，猶以禪道佛法？嗚呼！——弘一法師《寒笳集》

“斷食”是一種清凈身體和欲望的辦法，心清靜了，人才能夠看見本心的自我，才能夠按照自我的樣子去生活。

1 知足常足，知止常止

知足常足，終身不辱。知止常止，終身不恥。安莫安于知足，危莫危于多言。——弘一法師《格言別錄》

圣嚴法師曾說：“如果現代人能淡泊名利、不去計較，用‘一粥一飯’的態度過日子，必然會覺得格外充實，而且在充實之中會有淡泊、寧靜、輕松、自在，仿佛無事一般的心境。”

2 知足的人生最富足

事能知足心常愜，人到無求品自高。——弘一法師《格言別錄》

中國曾有這樣一句俗語：“知足常樂。”“布衣桑飯，可樂終生”，這是弘一法師一生的志愿。弘一法師在講解《佛遺教經》的時候曾說：“行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有余，常無不足。”

3 十分福氣，享受三分

我們即使有十分福氣，也只好享受三分，所余的可以留到以后去享受；諸位或者能發大心，愿以我的福氣，布施一切眾生，共同享受，那更好了。——弘一法師《青年佛徒應注意的四項》

4 咸有咸的滋味，淡有淡的好處

在他看來，對于一切事物，不為因襲的成見所束縛，都還它一個本來面目，如實觀照領略，這才是真解脫，真享受。

夏丏尊在《生活的藝術》一文中寫道：“在弘一法師的世界里，一切都好。白衲衣、破卷席和舊毛巾一樣好，青菜、蘿卜和白開水同樣好。咸也好，淡也好，樣樣都好。能在瑣碎的日常生活中咀嚼出它的全部滋味，能以歡愉的心情觀照出人生的本來面目，這種自在的心性，宛如一輪皓月，大師的內心是何等空靈的境界啊！”

2024/09/16發表想法

作者是不是對“感恩”有什么錯覺？這里和感恩沒太大關聯啊……

原文：這并不是錯覺，而是因為我們帶著感恩的心去享用它們。

5 一米一飯當思來之不易

印光大師一生，于惜福一事最為注意。衣、食、住等，皆極簡單粗劣，力斥精美。——弘一法師《略述印光大師之盛德》

在他看來，人吃的、穿的、用的，都是別人用勞動得來的，凝結著勞動者的汗水，所以，要倍加珍惜。

儉樸生活并不是要求每一個人都要過苦行僧的生活，弘一法師只是主張人們不要浪費，不要追求那些超出生活需要本身的奢華生活。

6 勞動是上天賜予的生活方式

“習”是練習，“勞”是勞動。現在講講習勞的事情：諸位請看看自己的身體，上有兩手，下有兩腳，這原為勞動而生的。若不將它運用習勞，不但有負兩手兩腳，就是于身體也一定有害無益的。換句話說：若常常勞動，身體必定康健。——弘一法師《青年佛徒應注意的四項》

1 忍耐是一種人生的修行

己性不可任，當用逆法制之，其道在一“忍”字。——弘一法師《格言別錄》

2 寬恕別人就是善待自己

弘一法師有一句著名的偈語：“人褊急，我受之以寬容；人險仄，我待之以坦蕩。”

寬容不僅是對別人的一種諒解，也是對自我的一種解脫。

曼德拉說：“當我邁過通往自由的監獄大門的那一刻，我很清楚地知道，自己若不能把悲痛與怨恨留在身后，那么我其實仍身在獄中。”

3 拈花前行，無懼流言譏諷

若被人誹謗，切切不可分辯。我常見有人被誹謗，就分辯解釋，多受了虧。你不分辯，一謗便罷，更無余患。——弘一法師《格言別錄》

別人怎么看你、怎么說你，并不重要，重要的是自己怎么看，根本不必為他人的口舌而煩心。

佛說：“立身不高一步立，如塵里振衣，泥中濯足，如何超達？處世不退一步處，如飛蛾投燭，羝羊觸藩，如何安樂？”

4 不抱怨，心中無嗔便是凈土

不嗔，嗔習最不易除，“一念嗔心，能開百萬障門”。可不畏哉！——弘一法師《改過十訓》

5 少一份爭執，多一份從容

汝雖于凈土法門，頗生信心；然猶有好高騖勝之念頭，未能放下，而未肯以愚夫愚婦自命。——弘一法師《晚晴集》

1 別讓欲望綁架了你的心

人必須控制自己的欲望，要想自己過得安穩自在，沒有煩惱，就要做到減少欲望。——弘一法師

印度詩人泰戈爾說過：“如果鳥兒的翅膀綁上了金子，那么它肯定飛不高。”人每天要面對許多誘惑，它們以不同的面目和借口引誘我們成為它們的俘虜。而世人卻常常不知道自己不幸的來源。

2 放下包袱，讓心靈輕裝前行

金錢、聲色、名利，這些世人追求的東西，即使擁有再多也不會感到滿足。它們是使人們墮入地獄苦海的工具，我們要厭惡它們，拋棄它們，只有這樣才能擺脫這些東西的束縛，自己的身心才能自在。——弘一法師

就是一張紙，舉的時間久了，人都要受不了，更何況是生活中一個又一個不順心的事，那何止是幾千張紙的重量。人如果不學會放下，一張紙的壓力也會把你壓倒。

再好的東西，如果它們已經壓得你喘不過氣來，也不過是一堆垃圾。放下吧，放下昨天的榮譽，昨天的痛苦，昨天的成功。

3 心被外物所牽你才會受煎熬

不為外物所動之謂靜，不為外物所實之謂虛。——弘一法師《格言別錄》

弘一法師在講經說法時曾提到智者大師的一句話：“世間色、聲、香、味常能誘惑一切凡夫，令生愛著。”他解釋說：“‘色、聲、香、味、觸’是五塵，屬于物質，再加上一個‘法’，名為六塵，法屬于知識。

4 不要用別人的過錯來懲罰自己

今人見人敬慢，輒生喜慍心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。——弘一法師《格言別錄》

要記住，不管別人對你犯下了什么錯，你都沒有理由讓寶貴的生命浪費在對別人的埋怨和痛恨里，與其浪費時間去埋怨別人，倒不如好好經營自己的生活。

牧師長長嘆了一口氣：“可憐的人，你真是世界上最不幸的人，對你的不幸我感到萬分同情和悲痛。他人囚禁了你9年，而當你走出監獄后，在本應獲取永久自由之時，你卻用心底的仇恨、抱怨、詛咒囚禁了自己整整41年。”

5 把生命最重要的時刻過好，不錯過當下的美景

從前種種譬如昨日死，今日種種譬如今日生。——弘一法師《李叔同說佛》

弘一法師經常吟誦《禪宗無門關》，一首很美的詩偈：春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閑事掛心頭，便是人間好時節。

6 順其自然，便能萬事遂心

他今年59歲，再過幾天就60歲了。去年在上海離別時，曾對我說：“后年我60歲，如果有緣，當重來江浙，順便到白馬湖晚晴山房去小住一回，且看吧。”他的話原是毫不執著的。凡事隨緣，要看“緣”的有無，但我總希望有這個“緣”。——夏丏尊

1 掃地亦是修行

佛告諸比丘，凡掃地者，有五勝利：一者自心清凈，二者令他心清凈，三者諸天歡喜，四者植端正業，五者命終之后當生天上。——弘一法師《常隨佛學》

2 學會自省，清掃內心塵埃

以恕己之心恕人則全交；以責人之心責己則寡過；靜坐常思己過，閑談莫論人非；臨事須替別人想，論人先將自己思。——弘一法師《格言別錄》

弘一法師在著名的演講稿《改過實驗談》中告訴我們該如何自省：“改過自新”四字范圍太廣，若欲演講，不知從何說起。今且就余五十年來修省改過所實驗者，略舉數端為諸君言之。……總論者即是說明改過之次第：學　須先多讀佛書儒書，詳知善惡之區別及改過遷善之法。倘因佛儒諸書浩如煙海，無力遍讀，而亦難于了解者，可以先讀格言聯璧一部。余自兒時，即讀此書。歸信佛法以后，亦常常翻閱，甚覺其親切而有味也。此書佛學書局有排印本甚精。省　既已學矣，即須常常自己省察，所有一言一動，為善歟，為惡歟？若為惡者，即當痛改。除時時注意改過之外，又于每日臨睡時，再將一日所行之事，詳細思之。能每日寫錄日記，尤善。改　省察以后，若知是過，即力改之。諸君應知改過之事，乃是十分光明磊落，足以表示偉大之人格。故子貢云：“君子之過也，如日月之食焉；過也人皆見之，更也人皆仰之。”又古人云：“過而能知，可以謂明。知而能改，可以即圣。”諸君可不勉乎！別示者，即是分別說明余五十年來改過遷善之事。但其事甚多，不可勝舉。今且舉十條為常人所不甚注意者，先與諸君言之。華嚴經中皆用十之數目，乃是用十以表示無盡之意。今余說改過之事，僅舉十條，亦爾；正以示余之過失甚多，實無盡也。此次講說時間甚短，每條之中僅略明大意，未能詳言，若欲知者，且俟他日面談耳。虛心　常人不解善惡，不畏因果，絕不承認自己有過，更何論改？但古圣賢則不然。今舉數例：孔子曰：“五十以學易，可以無大過矣。”又曰：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”蘧伯玉為當時之賢人，彼使人于孔子。孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”圣賢尚如此虛心，我等可以貢高自滿乎！慎獨　吾等凡有所作所為，起念動心，佛菩薩乃至諸鬼神等，無不盡知盡見。若時時作如是想，自不敢胡作非為。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”又引詩云：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”此數語為余所常常憶念不忘者也。寬厚　造物所忌，曰刻曰巧。圣賢處事，惟寬惟厚。古訓甚多，今不詳錄。吃虧　古人云：“我不識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是。我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是。”古時有賢人某臨終，子孫請遺訓，賢人曰：“無他言，爾等只要學吃虧。”寡言　此事最為緊要。孔子云：“駟不及舌”，可畏哉！古訓甚多，今不詳錄。不說人過　古人云：“時時檢點自己且不暇，豈有功夫檢點他人。”孔子亦云：“躬自厚而薄責于人。”以上數語，余常不敢忘。不文己過　子夏曰：“小人之過也必文。”我眾須知文過乃是最可恥之事。不覆己過　我等倘有得罪他人之處，即須發大慚愧，生大恐懼。發露陳謝，懺悔前愆。萬不可顧惜體面，隱忍不言，自誑自欺。聞謗不辯　古人云：“何以息謗？曰：無辯。”又云：“吃得小虧，則不至于吃大虧。”余三十年來屢次經驗，深信此數語真實不虛。不嗔　嗔習最不易除。古賢云：“二十年治一怒字，尚未消磨得盡。”但我等亦不可不盡力對治也。華嚴經云：“一念嗔心，能開百萬障門。”可不畏哉！因限于時間，以上所言者殊略，但亦可知改過之大意。最后，余尚有數言，愿為諸君陳者：改過之事，言之似易，行之甚難。故有屢改而屢犯，自己未能強作主宰者，實由無始宿業所致也。

法師所提出的“改過十訓”，值得我們反復咀嚼、時時觀照，如此，才能成為一個真正有修養的人。

3 靜坐常思己過，閑談莫論人非

一個人講話，若總是不離他人隱私，且所說的內容總能讓你時時驚訝。這樣的人，離他遠點，否則，下一個被出賣的，就是你。

是非講得太多，心就會變得渾濁。人心只一拳，別把它想得太大。盛下了是非，就盛不下正事。

4 慎獨，不自欺

心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠。內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。群居，守口；獨處，防心。——弘一法師《格言別錄》

5 心安即是福

希望我的品行道德，一天高尚一天；希望能夠改過遷善，做一個好人，又因為我想做一個好人，同時我也希望諸位都做好人！——弘一法師《南閩十年之夢影》

一個人做錯事，最大的受害者不是別人，而是他自己，因為他自己要接受良心的譴責。

6 勸人改過必先美其長

勸人，不可遽指其過，必須先美其長。蓋人喜則言易入，怒則言難入也。善化人者，心誠色溫，氣和詞婉，容其所不及，而諒其所不能，恕其所不知，而體其所不欲，隨事講說，隨時開導。——弘一法師《格言別錄》

大師曾說過，藝術到了最高峰就是佛法。

7 好說話，說好話

凡一事而關人終身，縱確見實聞，不可著口。凡一語而傷我長厚，雖閑談戲謔，慎勿形言。結怨仇，招禍害，傷陰騭，皆由于此。——弘一法師《格言別錄》

說好話不光是一種技術活，更是一種做人的心態。說好話也是心地善良的表現，只要你設身處地地為別人著想，知道即使是出于善意的批評也會給別人造成傷害時，就自然知道如何“好言相勸”了。

8 通過自我警醒、悟知改掉壞習慣

吾人之習慣甚多。今欲改正，宜依如何之方法耶？若臚列多條，而一時改正，則心勞而效少。以余經驗言之，宜先舉一條乃至三四條，逐日努力檢點，既已改正，后再逐漸增加可耳。——弘一法師《改習慣》

一定要用好習慣來代替壞習慣，而不是用壞習慣來代替壞習慣。

弘一法師鉆研律學，對改正習慣之法非常注意。在一次演講中，法師列舉了僧侶七條不好的習慣，這些習慣雖出自山門，而且在僧侶的努力下已改過，但對在俗的人仍有參照作用。

首先是“食不言”，吃飯時不要說話。

第二，不非時食。該吃飯時吃飯，不該吃飯的時候不吃，養成按時吃飯的習慣。

第三，衣服樸素整齊。“衣服樸素整齊。或有舊制，色質未能合宜者，暫作內衣、外罩如法之服。”

第四，別修禮誦等課程。

第五，不閑談。

第六，不閱報。

第七，常勞動。

1 安好你的心，從容生活

應事接物，常覺得心中有從容閑暇時，才見涵養。——弘一法師《格言別錄》

“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，任天空云卷云舒”

弘一法師說：“劉念臺云：‘涵養，全得一個緩字，凡言語、動作皆是’。”

2 花繁柳密處撥得開，風狂雨驟時立得定

花繁柳密處撥得開，方見手段；風狂雨驟時立得定，才是腳跟。——弘一法師《格言別錄》

弘一法師說：“人當變故之來，只宜靜守，不宜躁動。即使萬無解救，而志正守確，雖事不可為，而心終可白。否則必致身敗，而名亦不保，非所以處變之道。”

3 得意淡然，失意泰然

自處超然，處人藹然；無事澄然，有事斬然；得意淡然，失意泰然。——弘一法師《格言別錄》

一位哲人說：“如果把人一生中的獲得和失去相加，得到的結果必然為零。也就是說，人從來到這個世界到離開這個世界，失去了多少，必然也就得到了多少。”

4 告別那些沒有意義的應酬

人情應酬可省則省，不必遷就勉強敷衍。——弘一法師

5 珍惜生活，學會認真對待每一天

我以為人的生活，可以分作三層：一是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質生活就是衣食，精神生活就是學術文藝，靈魂就是宗教。“人生”就是這樣的一個三層樓。弘一法師是一層一層走上去的。

6 悅納苦難，將心事交付清風浮云

心志要苦，意趣要樂；氣度要宏，言動要謹。——弘一法師《說佛》

這些可憐的父母像這位可憐的老漁夫，像喬達摩的父親一樣，他們都忘記了傳授給孩子“教訓”這種經驗。若要有一流的捕魚技術，除了必要的基礎知識之外，就是要把他們放到大風大浪中去接受風浪、失敗和死亡的歷練。如果不經歷這些，他們永遠只是一個平庸的捕魚者，甚至會因為一個風浪就掀到海里，成為魚的食物。

“沒有教訓同沒有經驗一樣，都不能使人成大器！”

1 人生不過是路過，沒什么不可放下

不為外物所動之謂靜，不為外物所實之謂虛。——弘一法師《格言別錄》

2 富貴終如草上霜

人生猶似西山日，富貴終如草上霜。——弘一法師

3 不能舍，只好泥里團團轉

出家人的生活在人們看來都是相對清苦的，但對于真正的出家人而言，他們并不會認為苦，而是把苦當成樂，并且從中獲得真正的快樂。——弘一法師

“愛出者愛返，福往者福來。”

弘一法師說：“佛法從緣起論的觀點來看，認為利他方能自利，害人實際是在害己。敬人者，人敬之；愛人者，人愛之；損人者，人損之；欺人者，人欺之。所以，我們應該做到自利利他，不可損人利己。這也正如印光法師所說：‘禍福無門、唯人自召。善惡之報，如影隨形。利人即是利己，害人甚于害己。’”

4 把每一天都當作生命的最后一天來過

他在《南閩十年之夢影》中記載道：“我那一回大病，在草庵住了一個多月。擺在病床上的鐘，是以草庵的鐘為標準的。而草庵的鐘，總比一般的鐘要慢半點。我以后雖然移到南普陀，但我的鐘還是那個樣子，比平常的鐘慢兩刻，所以‘草庵鐘’就成了一個名詞了。這件事由別人看來，也許以為是很好笑的吧！但我覺得很有意思！因為我看到這個鐘，就想到我在草庵生大病的情形，往往使我發大慚愧，慚愧我德薄業重。我要自己時時發大慚愧，我總是故意把鐘改慢兩刻，照草庵那鐘的樣子，不止當時如此，到現在還是如此，而且愿盡形壽，常常如此。”

“朱華易消歇，青春不再來。”

5 虛名竟如何，總是一南柯

德國作家托馬斯·肯比斯說：“一個真正偉大的人是從不關注他的名譽高度的。”為什么要這么說呢？名是人生的負累，如果一個人以追求名聲為目標，那么，名聲就會成為他成就事業的最大障礙，如果我們還會通過弄虛作假的手段來獲取名聲，那就更令人不恥了。

6 學會專注做事，能讓你更快樂

弘一法師對此解釋說，人在同一個時間只能做好一件事情，只有將有限的時間和精力都投入到一件事情上，我們才有可能將這件事情做到最好。

1 一只螞蟻的生命也是寶貴的

……殺牛羊豬雞鴨魚蝦，乃舉其大者而言。下至極微細之蒼蠅蚊蟲臭蟲跳蚤蜈蚣壁虎蟻子等，亦決不可害損。斷不可以其物微細而輕忽之也。——弘一法師《放生與殺生之果報》

佛說眾生平等，這就要求我們在生活中，用一顆悲憫之心來對待身邊的每一朵花，每一棵草，甚至，每一粒米。悲憫的前提就是平等，只有當我們將自身與其他事物放在了同一高度，我們才能感他物之所感、痛他物之所痛，才能擁有與其他事物一樣的感情。

2 常懷感恩心，增加正能量

星云大師說：“一個人應該時時自忖：自己有何功德而能生存于宇宙世間，接受種種供給，不虞匱乏？因此，每一個人都要抱持感恩的胸懷，感念世間種種的給予。”

3 若要世人愛你，你當先愛世人

誓舍身命，救度法界一切眾生。——弘一法師

有一天，陶行知看到一名男生和同學打架，便及時制止了他，并讓他到辦公室去。陶行知回到辦公室時，男生已經在那里等他了。于是，他掏出一顆糖來說，這顆糖是我獎勵你有時間觀念，按時到達，沒有遲到。接著又掏出一顆來說，這一顆是獎勵你尊重老師，我讓你住手，你就住手了，說明你很尊重我。隨后又掏出第三顆糖說，我剛才了解過了，你打同學是因為他欺負女生，說明你有正義感。所以，我要再獎勵你一顆糖。男生哭著說：“校長，我知道自己錯了。我不應該打同學，而是應該同他講道理。”陶行知又掏出第四顆糖說：“你知錯能改，所以，我更要獎勵你。”

4 終身讓路，不失尺寸

忍與讓，足以消無窮之災悔。古人有言：“終身讓路，不失尺寸。”——弘一法師《格言別錄》

5 吃虧是福：最樸素的幸福哲學

古時有賢人臨終，子孫請遺訓，賢人曰：“無他言，爾等只要學吃虧。”——弘一法師《格言別錄》

2 所有面向苦難的修行，都是為了更好地活著

人生最后一段大事，豈可須臾忘耶。今為講述，如下所列。當病重時，應將一切家事，及自身體悉皆放下。——弘一法師《人生之最后》

5 以出世的精神，做入世的事業

佛法并不是普通人看得到的。這個佛法雖然是出世間，但它還有一部分是入世間，并不是常常枯燥無味。枯燥的生活不是真正的佛法生活。真正的佛法生活是既出世而又入世，既入世而出世的。這個才是佛法的雙行。——弘一法師

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