《人生沒什么不可放下:弘一法師的人生智慧》
宋默
106個筆記
前言
就好比我們手里拿了太多的東西,如果不懂得放下,就會越來越重,而如果遇到更喜歡的東西,卻發現已經騰不出手來去接納它們。這時候,唯有放下手中的東西,才能夠得到新的東西。
其實,人生沒有什么不可以放下的,小到鄰里之間的糾紛,大到生死,你放下也好,不放下也好,其結局并沒有什么改變。不同的只是,放下的人,收獲了一份輕松和快樂,而放不下的人,只能一輩子背著包袱過日子,不得快樂。
1 恬淡是養心的第一法
恬淡是養心第一法。——弘一法師《格言別錄》
現代越來越多的人在追求“養生”,養生包括養心、養性和養身。但很多人只熱衷于養身之法,認為只要身體養好了、健康了,就能更長久地享受生活。所以,很多人能堅持每天鍛煉身體,吃健康的食物,但很少有人能夠堅持每天養心。
如果我們不從養心和養性開始養生,心中有諸多煩惱,有萬般欲念,就算身體再健康,不過是一具軀殼罷了。
2 無它求,無奢望,所以生命強大
寡欲故靜,有主則虛。“寡欲”就是少欲,和佛家所講的“清心”是一個意思,但程度有所不同,“清心”有種超凡脫俗的意味,世俗人難以做到,“寡欲”卻是可以做到的。人心不靜,往往是因為欲望太多。——弘一法師《格言別錄》
不滿足是人的一種本性,我們是永遠不會覺得自己的欲望多的。
只要是通過正常的勞動便能夠滿足的欲望,都算正常。更重要的是,看一個人內心的欲望是多是少,可以看他在不能滿足欲望時,是否仍能安之若素,不會因此而感到不方便、抱怨和痛苦。
2024/09/14發表想法
此處應該,有些絕對了。
原文:儒家認為修養身心主“靜”,所謂“靜以養德”,一個人必須要心如止水,沒有雜念,才能做好修養身心的工作。
儒家認為修養身心主“靜”,所謂“靜以養德”,一個人必須要心如止水,沒有雜念,才能做好修養身心的工作。
3 舍棄浮躁,人生才能淡定如水
處事大忌急躁,急躁則先自處不暇,何暇治事?——弘一法師《格言別錄》
浮躁的人往往焦慮于當下的失敗,而忽略了生活的質量和快樂。
我們在生活、工作和學習中,愈是艱難愈要有耐心。就像流水那樣,遇到阻擋就繞過去,繞不過去,便積蓄水量,漫溢過去。能力有限時,如小溪水淙淙不絕;能力大時,便匯成江。只有摒棄浮躁心態,人生才能淡定如水。
4 安禪何必須山水
弘一法師在《晚晴集》中抄錄過蓮池大師寫的這樣一段話:“畏寒時欲夏,苦熱復思冬;妄想能消滅,安身處處同。草食勝空腹,茅堂過露居;人生解知足,煩惱一時除。”
信徒聽后,歡喜地作禮,并且感激地說:“謝謝禪師的開示,希望以后有機會親近禪師,過一段寺院中禪者的生活,享受晨鐘暮鼓、菩提梵唱的寧靜。”無德禪師道:“你的呼吸便是梵唱,脈搏跳動就是鐘鼓,身體便是廟宇,兩耳就是菩提,無處不是寧靜,又何必等機會到寺院中生活呢?”很多人就像這位信徒一樣,常說想逃離塵世,去山間過閑云野鶴般的日子。好像變了環境,就能讓自己的心靜下來,就能讓自己得到真正想要的生活。其實,正像詩中說到的一樣:“結廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾,心遠地自偏。”只要我們的心靈能夠消除雜念,無論在哪里,都能得到真正的寧靜。
日本高僧快川和尚不慎得罪了有權勢的織田信長,織田命人把寺廟團團圍住,四面用火燒起來。快川和尚和一眾僧人都靜靜地打坐,泰然地涅槃了。臨終時,快川和尚還說了兩句偈語:“安禪何必須山水,滅卻心頭火亦涼。”
一個心中裝滿欲望的人,即使身居深山古剎也無法平靜;一個內心無欲無求的人,即使住在鬧市也不會覺得喧囂浮躁。
5 內心寧靜,才能認清事情的根本
利關不破,得失驚之;名關不破,毀譽動之。既為得失、毀譽所轉,猶以禪道佛法?嗚呼!——弘一法師《寒笳集》
“斷食”是一種清凈身體和欲望的辦法,心清靜了,人才能夠看見本心的自我,才能夠按照自我的樣子去生活。
1 知足常足,知止常止
知足常足,終身不辱。知止常止,終身不恥。安莫安于知足,危莫危于多言。——弘一法師《格言別錄》
圣嚴法師曾說:“如果現代人能淡泊名利、不去計較,用‘一粥一飯’的態度過日子,必然會覺得格外充實,而且在充實之中會有淡泊、寧靜、輕松、自在,仿佛無事一般的心境。”
2 知足的人生最富足
事能知足心常愜,人到無求品自高。——弘一法師《格言別錄》
中國曾有這樣一句俗語:“知足常樂。”“布衣桑飯,可樂終生”,這是弘一法師一生的志愿。弘一法師在講解《佛遺教經》的時候曾說:“行少欲者,心則坦然,無所憂畏,觸事有余,常無不足。”
3 十分福氣,享受三分
我們即使有十分福氣,也只好享受三分,所余的可以留到以后去享受;諸位或者能發大心,愿以我的福氣,布施一切眾生,共同享受,那更好了。——弘一法師《青年佛徒應注意的四項》
4 咸有咸的滋味,淡有淡的好處
在他看來,對于一切事物,不為因襲的成見所束縛,都還它一個本來面目,如實觀照領略,這才是真解脫,真享受。
夏丏尊在《生活的藝術》一文中寫道:“在弘一法師的世界里,一切都好。白衲衣、破卷席和舊毛巾一樣好,青菜、蘿卜和白開水同樣好。咸也好,淡也好,樣樣都好。能在瑣碎的日常生活中咀嚼出它的全部滋味,能以歡愉的心情觀照出人生的本來面目,這種自在的心性,宛如一輪皓月,大師的內心是何等空靈的境界啊!”
2024/09/16發表想法
作者是不是對“感恩”有什么錯覺?這里和感恩沒太大關聯啊……
原文:這并不是錯覺,而是因為我們帶著感恩的心去享用它們。
5 一米一飯當思來之不易
印光大師一生,于惜福一事最為注意。衣、食、住等,皆極簡單粗劣,力斥精美。——弘一法師《略述印光大師之盛德》
在他看來,人吃的、穿的、用的,都是別人用勞動得來的,凝結著勞動者的汗水,所以,要倍加珍惜。
儉樸生活并不是要求每一個人都要過苦行僧的生活,弘一法師只是主張人們不要浪費,不要追求那些超出生活需要本身的奢華生活。
6 勞動是上天賜予的生活方式
“習”是練習,“勞”是勞動。現在講講習勞的事情:諸位請看看自己的身體,上有兩手,下有兩腳,這原為勞動而生的。若不將它運用習勞,不但有負兩手兩腳,就是于身體也一定有害無益的。換句話說:若常常勞動,身體必定康健。——弘一法師《青年佛徒應注意的四項》
1 忍耐是一種人生的修行
己性不可任,當用逆法制之,其道在一“忍”字。——弘一法師《格言別錄》
2 寬恕別人就是善待自己
弘一法師有一句著名的偈語:“人褊急,我受之以寬容;人險仄,我待之以坦蕩。”
寬容不僅是對別人的一種諒解,也是對自我的一種解脫。
曼德拉說:“當我邁過通往自由的監獄大門的那一刻,我很清楚地知道,自己若不能把悲痛與怨恨留在身后,那么我其實仍身在獄中。”
3 拈花前行,無懼流言譏諷
若被人誹謗,切切不可分辯。我常見有人被誹謗,就分辯解釋,多受了虧。你不分辯,一謗便罷,更無余患。——弘一法師《格言別錄》
別人怎么看你、怎么說你,并不重要,重要的是自己怎么看,根本不必為他人的口舌而煩心。
佛說:“立身不高一步立,如塵里振衣,泥中濯足,如何超達?處世不退一步處,如飛蛾投燭,羝羊觸藩,如何安樂?”
4 不抱怨,心中無嗔便是凈土
不嗔,嗔習最不易除,“一念嗔心,能開百萬障門”。可不畏哉!——弘一法師《改過十訓》
5 少一份爭執,多一份從容
汝雖于凈土法門,頗生信心;然猶有好高騖勝之念頭,未能放下,而未肯以愚夫愚婦自命。——弘一法師《晚晴集》
1 別讓欲望綁架了你的心
人必須控制自己的欲望,要想自己過得安穩自在,沒有煩惱,就要做到減少欲望。——弘一法師
印度詩人泰戈爾說過:“如果鳥兒的翅膀綁上了金子,那么它肯定飛不高。”人每天要面對許多誘惑,它們以不同的面目和借口引誘我們成為它們的俘虜。而世人卻常常不知道自己不幸的來源。
2 放下包袱,讓心靈輕裝前行
金錢、聲色、名利,這些世人追求的東西,即使擁有再多也不會感到滿足。它們是使人們墮入地獄苦海的工具,我們要厭惡它們,拋棄它們,只有這樣才能擺脫這些東西的束縛,自己的身心才能自在。——弘一法師
就是一張紙,舉的時間久了,人都要受不了,更何況是生活中一個又一個不順心的事,那何止是幾千張紙的重量。人如果不學會放下,一張紙的壓力也會把你壓倒。
再好的東西,如果它們已經壓得你喘不過氣來,也不過是一堆垃圾。放下吧,放下昨天的榮譽,昨天的痛苦,昨天的成功。
3 心被外物所牽你才會受煎熬
不為外物所動之謂靜,不為外物所實之謂虛。——弘一法師《格言別錄》
弘一法師在講經說法時曾提到智者大師的一句話:“世間色、聲、香、味常能誘惑一切凡夫,令生愛著。”他解釋說:“‘色、聲、香、味、觸’是五塵,屬于物質,再加上一個‘法’,名為六塵,法屬于知識。
4 不要用別人的過錯來懲罰自己
今人見人敬慢,輒生喜慍心,皆外重者也。此迷不破,胸中冰炭一生。——弘一法師《格言別錄》
要記住,不管別人對你犯下了什么錯,你都沒有理由讓寶貴的生命浪費在對別人的埋怨和痛恨里,與其浪費時間去埋怨別人,倒不如好好經營自己的生活。
牧師長長嘆了一口氣:“可憐的人,你真是世界上最不幸的人,對你的不幸我感到萬分同情和悲痛。他人囚禁了你9年,而當你走出監獄后,在本應獲取永久自由之時,你卻用心底的仇恨、抱怨、詛咒囚禁了自己整整41年。”
5 把生命最重要的時刻過好,不錯過當下的美景
從前種種譬如昨日死,今日種種譬如今日生。——弘一法師《李叔同說佛》
弘一法師經常吟誦《禪宗無門關》,一首很美的詩偈:春有百花秋有月,夏有涼風冬有雪;若無閑事掛心頭,便是人間好時節。
6 順其自然,便能萬事遂心
他今年59歲,再過幾天就60歲了。去年在上海離別時,曾對我說:“后年我60歲,如果有緣,當重來江浙,順便到白馬湖晚晴山房去小住一回,且看吧。”他的話原是毫不執著的。凡事隨緣,要看“緣”的有無,但我總希望有這個“緣”。——夏丏尊
1 掃地亦是修行
佛告諸比丘,凡掃地者,有五勝利:一者自心清凈,二者令他心清凈,三者諸天歡喜,四者植端正業,五者命終之后當生天上。——弘一法師《常隨佛學》
2 學會自省,清掃內心塵埃
以恕己之心恕人則全交;以責人之心責己則寡過;靜坐常思己過,閑談莫論人非;臨事須替別人想,論人先將自己思。——弘一法師《格言別錄》
弘一法師在著名的演講稿《改過實驗談》中告訴我們該如何自省:“改過自新”四字范圍太廣,若欲演講,不知從何說起。今且就余五十年來修省改過所實驗者,略舉數端為諸君言之。……總論者即是說明改過之次第:學 須先多讀佛書儒書,詳知善惡之區別及改過遷善之法。倘因佛儒諸書浩如煙海,無力遍讀,而亦難于了解者,可以先讀格言聯璧一部。余自兒時,即讀此書。歸信佛法以后,亦常常翻閱,甚覺其親切而有味也。此書佛學書局有排印本甚精。省 既已學矣,即須常常自己省察,所有一言一動,為善歟,為惡歟?若為惡者,即當痛改。除時時注意改過之外,又于每日臨睡時,再將一日所行之事,詳細思之。能每日寫錄日記,尤善。改 省察以后,若知是過,即力改之。諸君應知改過之事,乃是十分光明磊落,足以表示偉大之人格。故子貢云:“君子之過也,如日月之食焉;過也人皆見之,更也人皆仰之。”又古人云:“過而能知,可以謂明。知而能改,可以即圣。”諸君可不勉乎!別示者,即是分別說明余五十年來改過遷善之事。但其事甚多,不可勝舉。今且舉十條為常人所不甚注意者,先與諸君言之。華嚴經中皆用十之數目,乃是用十以表示無盡之意。今余說改過之事,僅舉十條,亦爾;正以示余之過失甚多,實無盡也。此次講說時間甚短,每條之中僅略明大意,未能詳言,若欲知者,且俟他日面談耳。虛心 常人不解善惡,不畏因果,絕不承認自己有過,更何論改?但古圣賢則不然。今舉數例:孔子曰:“五十以學易,可以無大過矣。”又曰:“聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。”蘧伯玉為當時之賢人,彼使人于孔子。孔子與之坐而問焉,曰:“夫子何為?”對曰:“夫子欲寡其過而未能也。”圣賢尚如此虛心,我等可以貢高自滿乎!慎獨 吾等凡有所作所為,起念動心,佛菩薩乃至諸鬼神等,無不盡知盡見。若時時作如是想,自不敢胡作非為。曾子曰:“十目所視,十手所指,其嚴乎!”又引詩云:“戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。”此數語為余所常常憶念不忘者也。寬厚 造物所忌,曰刻曰巧。圣賢處事,惟寬惟厚。古訓甚多,今不詳錄。吃虧 古人云:“我不識何等為君子,但看每事肯吃虧的便是。我不識何等為小人,但看每事好便宜的便是。”古時有賢人某臨終,子孫請遺訓,賢人曰:“無他言,爾等只要學吃虧。”寡言 此事最為緊要。孔子云:“駟不及舌”,可畏哉!古訓甚多,今不詳錄。不說人過 古人云:“時時檢點自己且不暇,豈有功夫檢點他人。”孔子亦云:“躬自厚而薄責于人。”以上數語,余常不敢忘。不文己過 子夏曰:“小人之過也必文。”我眾須知文過乃是最可恥之事。不覆己過 我等倘有得罪他人之處,即須發大慚愧,生大恐懼。發露陳謝,懺悔前愆。萬不可顧惜體面,隱忍不言,自誑自欺。聞謗不辯 古人云:“何以息謗?曰:無辯。”又云:“吃得小虧,則不至于吃大虧。”余三十年來屢次經驗,深信此數語真實不虛。不嗔 嗔習最不易除。古賢云:“二十年治一怒字,尚未消磨得盡。”但我等亦不可不盡力對治也。華嚴經云:“一念嗔心,能開百萬障門。”可不畏哉!因限于時間,以上所言者殊略,但亦可知改過之大意。最后,余尚有數言,愿為諸君陳者:改過之事,言之似易,行之甚難。故有屢改而屢犯,自己未能強作主宰者,實由無始宿業所致也。
法師所提出的“改過十訓”,值得我們反復咀嚼、時時觀照,如此,才能成為一個真正有修養的人。
3 靜坐常思己過,閑談莫論人非
一個人講話,若總是不離他人隱私,且所說的內容總能讓你時時驚訝。這樣的人,離他遠點,否則,下一個被出賣的,就是你。
是非講得太多,心就會變得渾濁。人心只一拳,別把它想得太大。盛下了是非,就盛不下正事。
4 慎獨,不自欺
心不妄念,身不妄動,口不妄言,君子所以存誠。內不欺己,外不欺人,上不欺天,君子所以慎獨。群居,守口;獨處,防心。——弘一法師《格言別錄》
5 心安即是福
希望我的品行道德,一天高尚一天;希望能夠改過遷善,做一個好人,又因為我想做一個好人,同時我也希望諸位都做好人!——弘一法師《南閩十年之夢影》
一個人做錯事,最大的受害者不是別人,而是他自己,因為他自己要接受良心的譴責。
6 勸人改過必先美其長
勸人,不可遽指其過,必須先美其長。蓋人喜則言易入,怒則言難入也。善化人者,心誠色溫,氣和詞婉,容其所不及,而諒其所不能,恕其所不知,而體其所不欲,隨事講說,隨時開導。——弘一法師《格言別錄》
大師曾說過,藝術到了最高峰就是佛法。
7 好說話,說好話
凡一事而關人終身,縱確見實聞,不可著口。凡一語而傷我長厚,雖閑談戲謔,慎勿形言。結怨仇,招禍害,傷陰騭,皆由于此。——弘一法師《格言別錄》
說好話不光是一種技術活,更是一種做人的心態。說好話也是心地善良的表現,只要你設身處地地為別人著想,知道即使是出于善意的批評也會給別人造成傷害時,就自然知道如何“好言相勸”了。
8 通過自我警醒、悟知改掉壞習慣
吾人之習慣甚多。今欲改正,宜依如何之方法耶?若臚列多條,而一時改正,則心勞而效少。以余經驗言之,宜先舉一條乃至三四條,逐日努力檢點,既已改正,后再逐漸增加可耳。——弘一法師《改習慣》
一定要用好習慣來代替壞習慣,而不是用壞習慣來代替壞習慣。
弘一法師鉆研律學,對改正習慣之法非常注意。在一次演講中,法師列舉了僧侶七條不好的習慣,這些習慣雖出自山門,而且在僧侶的努力下已改過,但對在俗的人仍有參照作用。
首先是“食不言”,吃飯時不要說話。
第二,不非時食。該吃飯時吃飯,不該吃飯的時候不吃,養成按時吃飯的習慣。
第三,衣服樸素整齊。“衣服樸素整齊。或有舊制,色質未能合宜者,暫作內衣、外罩如法之服。”
第四,別修禮誦等課程。
第五,不閑談。
第六,不閱報。
第七,常勞動。
1 安好你的心,從容生活
應事接物,常覺得心中有從容閑暇時,才見涵養。——弘一法師《格言別錄》
“寵辱不驚,看庭前花開花落;去留無意,任天空云卷云舒”
弘一法師說:“劉念臺云:‘涵養,全得一個緩字,凡言語、動作皆是’。”
2 花繁柳密處撥得開,風狂雨驟時立得定
花繁柳密處撥得開,方見手段;風狂雨驟時立得定,才是腳跟。——弘一法師《格言別錄》
弘一法師說:“人當變故之來,只宜靜守,不宜躁動。即使萬無解救,而志正守確,雖事不可為,而心終可白。否則必致身敗,而名亦不保,非所以處變之道。”
3 得意淡然,失意泰然
自處超然,處人藹然;無事澄然,有事斬然;得意淡然,失意泰然。——弘一法師《格言別錄》
一位哲人說:“如果把人一生中的獲得和失去相加,得到的結果必然為零。也就是說,人從來到這個世界到離開這個世界,失去了多少,必然也就得到了多少。”
4 告別那些沒有意義的應酬
人情應酬可省則省,不必遷就勉強敷衍。——弘一法師
5 珍惜生活,學會認真對待每一天
我以為人的生活,可以分作三層:一是物質生活,二是精神生活,三是靈魂生活。物質生活就是衣食,精神生活就是學術文藝,靈魂就是宗教。“人生”就是這樣的一個三層樓。弘一法師是一層一層走上去的。
6 悅納苦難,將心事交付清風浮云
心志要苦,意趣要樂;氣度要宏,言動要謹。——弘一法師《說佛》
這些可憐的父母像這位可憐的老漁夫,像喬達摩的父親一樣,他們都忘記了傳授給孩子“教訓”這種經驗。若要有一流的捕魚技術,除了必要的基礎知識之外,就是要把他們放到大風大浪中去接受風浪、失敗和死亡的歷練。如果不經歷這些,他們永遠只是一個平庸的捕魚者,甚至會因為一個風浪就掀到海里,成為魚的食物。
“沒有教訓同沒有經驗一樣,都不能使人成大器!”
1 人生不過是路過,沒什么不可放下
不為外物所動之謂靜,不為外物所實之謂虛。——弘一法師《格言別錄》
2 富貴終如草上霜
人生猶似西山日,富貴終如草上霜。——弘一法師
3 不能舍,只好泥里團團轉
出家人的生活在人們看來都是相對清苦的,但對于真正的出家人而言,他們并不會認為苦,而是把苦當成樂,并且從中獲得真正的快樂。——弘一法師
“愛出者愛返,福往者福來。”
弘一法師說:“佛法從緣起論的觀點來看,認為利他方能自利,害人實際是在害己。敬人者,人敬之;愛人者,人愛之;損人者,人損之;欺人者,人欺之。所以,我們應該做到自利利他,不可損人利己。這也正如印光法師所說:‘禍福無門、唯人自召。善惡之報,如影隨形。利人即是利己,害人甚于害己。’”
4 把每一天都當作生命的最后一天來過
他在《南閩十年之夢影》中記載道:“我那一回大病,在草庵住了一個多月。擺在病床上的鐘,是以草庵的鐘為標準的。而草庵的鐘,總比一般的鐘要慢半點。我以后雖然移到南普陀,但我的鐘還是那個樣子,比平常的鐘慢兩刻,所以‘草庵鐘’就成了一個名詞了。這件事由別人看來,也許以為是很好笑的吧!但我覺得很有意思!因為我看到這個鐘,就想到我在草庵生大病的情形,往往使我發大慚愧,慚愧我德薄業重。我要自己時時發大慚愧,我總是故意把鐘改慢兩刻,照草庵那鐘的樣子,不止當時如此,到現在還是如此,而且愿盡形壽,常常如此。”
“朱華易消歇,青春不再來。”
5 虛名竟如何,總是一南柯
德國作家托馬斯·肯比斯說:“一個真正偉大的人是從不關注他的名譽高度的。”為什么要這么說呢?名是人生的負累,如果一個人以追求名聲為目標,那么,名聲就會成為他成就事業的最大障礙,如果我們還會通過弄虛作假的手段來獲取名聲,那就更令人不恥了。
6 學會專注做事,能讓你更快樂
弘一法師對此解釋說,人在同一個時間只能做好一件事情,只有將有限的時間和精力都投入到一件事情上,我們才有可能將這件事情做到最好。
1 一只螞蟻的生命也是寶貴的
……殺牛羊豬雞鴨魚蝦,乃舉其大者而言。下至極微細之蒼蠅蚊蟲臭蟲跳蚤蜈蚣壁虎蟻子等,亦決不可害損。斷不可以其物微細而輕忽之也。——弘一法師《放生與殺生之果報》
佛說眾生平等,這就要求我們在生活中,用一顆悲憫之心來對待身邊的每一朵花,每一棵草,甚至,每一粒米。悲憫的前提就是平等,只有當我們將自身與其他事物放在了同一高度,我們才能感他物之所感、痛他物之所痛,才能擁有與其他事物一樣的感情。
2 常懷感恩心,增加正能量
星云大師說:“一個人應該時時自忖:自己有何功德而能生存于宇宙世間,接受種種供給,不虞匱乏?因此,每一個人都要抱持感恩的胸懷,感念世間種種的給予。”
3 若要世人愛你,你當先愛世人
誓舍身命,救度法界一切眾生。——弘一法師
有一天,陶行知看到一名男生和同學打架,便及時制止了他,并讓他到辦公室去。陶行知回到辦公室時,男生已經在那里等他了。于是,他掏出一顆糖來說,這顆糖是我獎勵你有時間觀念,按時到達,沒有遲到。接著又掏出一顆來說,這一顆是獎勵你尊重老師,我讓你住手,你就住手了,說明你很尊重我。隨后又掏出第三顆糖說,我剛才了解過了,你打同學是因為他欺負女生,說明你有正義感。所以,我要再獎勵你一顆糖。男生哭著說:“校長,我知道自己錯了。我不應該打同學,而是應該同他講道理。”陶行知又掏出第四顆糖說:“你知錯能改,所以,我更要獎勵你。”
4 終身讓路,不失尺寸
忍與讓,足以消無窮之災悔。古人有言:“終身讓路,不失尺寸。”——弘一法師《格言別錄》
5 吃虧是福:最樸素的幸福哲學
古時有賢人臨終,子孫請遺訓,賢人曰:“無他言,爾等只要學吃虧。”——弘一法師《格言別錄》
2 所有面向苦難的修行,都是為了更好地活著
人生最后一段大事,豈可須臾忘耶。今為講述,如下所列。當病重時,應將一切家事,及自身體悉皆放下。——弘一法師《人生之最后》
5 以出世的精神,做入世的事業
佛法并不是普通人看得到的。這個佛法雖然是出世間,但它還有一部分是入世間,并不是常常枯燥無味。枯燥的生活不是真正的佛法生活。真正的佛法生活是既出世而又入世,既入世而出世的。這個才是佛法的雙行。——弘一法師
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