該節(jié)講述了社會歷史發(fā)展的動力和人民群眾在歷史發(fā)展中的作用。
社會基本矛盾及其運動規(guī)律
社會歷史觀的基本問題：社會存在與社會意識的關(guān)系問題。唯物史觀與唯心史觀的對立，也就是社會歷史中的物質(zhì)和意識。
唯心史觀的缺陷：至多考察人們活動的思想動機，而沒追究思想動機后的物質(zhì)動因；2，只看到個人在歷史上的作用，而忽視人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。
社會存在和社會意識及其辯證關(guān)系
社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，是社會實踐和物質(zhì)生活的總和。主要包括物質(zhì)生產(chǎn)方式（決定性，由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成，其中生產(chǎn)力起決定性作用），地理，環(huán)境和人口因素。
社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反應(yīng)。社會意識具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)，可以從不同的角度對其進行劃分。
從不同的主體來說：
可以分為個體意識和群體意識。個體意識是人個人生活經(jīng)歷和社會地位等在自己頭腦中的反應(yīng)，是個體社會實踐的產(chǎn)物。群體意識是群體成員共同的意識。是群體實踐的產(chǎn)物。群體意識以往來說較為不易形成，但借助互聯(lián)網(wǎng)，如今可以快速形成群體意識。
從不同層次來說：
可以分為社會心理和社會意識。社會心理是低層次的社會意識，是自發(fā)的不系統(tǒng)的，不定型的社會意識。表現(xiàn)為人們的感知，情緒，情感，心態(tài)習俗等，以感性認識為主。社會意識形式是高層次的社會意識，是自覺的，系統(tǒng)的，相對穩(wěn)定的社會意識，包括政治，法律，思想，道德，藝術(shù)，宗教，哲學(xué)，科學(xué)等以理性認識為主。
社會意識形式以社會心理為基礎(chǔ)，并對社會心理起指導(dǎo)和影響作用。其中與階級有關(guān)的是意識形態(tài)，比如經(jīng)濟，政治，法律，道德，哲學(xué)，藝術(shù)，無關(guān)的為非意識形態(tài)，比如數(shù)學(xué)等自然科學(xué)。
社會存在和社會意識的辯證關(guān)系
社會存在決定社會意識，意識是存在的反映，并反作用與存在，具體表現(xiàn)在：
一，存在是意識的客觀來源。意識是人們進行社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。隨著社會存在的發(fā)展，意識也相應(yīng)的或遲或早的發(fā)展和變化。
二，意識具有相對獨立性。意識在反應(yīng)存在的同時，具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。又表現(xiàn)在：社會意識與存在發(fā)展具有不完全同步性和平衡性；社會意識內(nèi)部各種形式之間存在相互影響且各自具有歷史繼承性；社會意識對社會存在具有能動的反作用，這是意識相對獨立的突出表現(xiàn)。先進的社會意識對社會發(fā)展起積極的促進作用，落后的社會意識對社會發(fā)展起消極的阻礙作用。
社會基本矛盾
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律
生產(chǎn)力是標志人類改造自然的實際程度和實際能力的范疇，表示人與自然的關(guān)系。
基本要素有：
一，勞動資料，即勞動手段。最重要的是生產(chǎn)工具，它是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度。是區(qū)分社會經(jīng)濟時代（石器時代，青銅時代，鐵器時代）的客觀依據(jù)。
二，勞動對象。勞動資料和勞動對象合稱為生產(chǎn)資料。
三，勞動者。勞動者是生產(chǎn)力中最活躍的因素，生產(chǎn)資料和勞動者相結(jié)合才能形成生產(chǎn)力。
生產(chǎn)力中還包含著科學(xué)技術(shù)，是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，即一般生產(chǎn)力。科學(xué)技術(shù)日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素，是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，滲透在三要素中與之相結(jié)合。生產(chǎn)力中包含科學(xué)技術(shù)，但其本身并非獨立的要素。科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)勞動中起決定性作用，但在社會歷史發(fā)展中不起決定性作用。
生產(chǎn)關(guān)系指人在物質(zhì)生產(chǎn)中形成的不以人意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系，是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系。包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系（決定作用），人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配的關(guān)系。
生產(chǎn)資料所有制關(guān)系構(gòu)成全部生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。是區(qū)分不同生產(chǎn)方式，判定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)。封建社會生產(chǎn)資料由封建地主掌握，資本主義社會生產(chǎn)資料由資本家所掌握。
生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的物質(zhì)的社會關(guān)系，雖然只是一種人與人的關(guān)系，但是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的關(guān)系，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系
生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力的社會形式，二者的有機構(gòu)成和統(tǒng)一構(gòu)成了生產(chǎn)方式。
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動及其規(guī)律也是人類社會發(fā)展的第一規(guī)律。即：
生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
這也是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。
經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運動的規(guī)律（第二對社會基本矛盾）
經(jīng)濟基礎(chǔ)指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。
上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度，組織。具體又可以分為觀念上層建筑和政治上層建筑。
政治上層建筑是在一定意識形態(tài)指導(dǎo)下建立起來的，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，一旦形成，就成為一種現(xiàn)實力量。影響并制約著人們的思想，理論，觀點。整個上層建筑中正直上層建筑居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是核心，國家實質(zhì)是一個階級統(tǒng)治另一個階級的工具。
經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系
一，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。
二，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。這種作用集中表現(xiàn)在為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。歸根到底取決于它是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，而不是經(jīng)濟基礎(chǔ)，是適合生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)。
經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動及其規(guī)律是：上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
人類普遍交往與世界歷史的形成和發(fā)展
交往與生產(chǎn)力的發(fā)展相伴隨，對社會生活有重要影響：
一，促進生產(chǎn)力的發(fā)展。二，促進社會關(guān)系的進步。三，促進文化發(fā)展與傳播。四，促進人的全面發(fā)展
生產(chǎn)方式的發(fā)展變革是世界歷史形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，普遍交往是世界歷史的基本特征。在馬克思，恩格斯看來，資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展和交往的普遍化推動了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。人類歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是資本主義出現(xiàn)和向世界擴張的結(jié)果。世界歷史的形成又反過來促進生產(chǎn)力的發(fā)展和人類的普遍交往，推動了社會發(fā)展，為人的發(fā)展創(chuàng)造了條件。
社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式
社會形態(tài)是關(guān)于社會運動的具體形式，發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇。是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，具體包括經(jīng)濟形態(tài)，意識形態(tài)和政治形態(tài)。
社會形態(tài)更替的特點：
一，統(tǒng)一性和多樣性。縱向來看，多樣性體現(xiàn)在不同民族可以超越一種或幾種社會形態(tài)。而跳躍的向前發(fā)展。但跨越的方向和限度受總體歷史進程的制約。橫向來看，統(tǒng)一性和多樣性表現(xiàn)為同類社會形態(tài)，既有共同的本質(zhì)，又有各自的特點。比如美國，日本，韓國的民主制表現(xiàn)不同。
二，必然性與人們的歷史選擇性（體現(xiàn)了規(guī)律和能動）。人們的歷史選擇性包含三層意思：社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)，范圍和可能性空間；社會形態(tài)更替的過程，也是一個合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的過程；人們的歷史選擇性，歸根到底是人民群眾的選擇性。人們對于社會形態(tài)的選擇最終取決于人民群眾的根本利益以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握順應(yīng)程度。
三，社會形態(tài)更替的前進性與曲折性。（否定之否定）
社會歷史發(fā)展的動力
社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，具體表現(xiàn)在：
生產(chǎn)力是基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終力量是一切歷史現(xiàn)實的根源。具有不同的表現(xiàn)形式和解決形式，從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。還有四個重要動力，分別是階級斗爭，社會革命，改革和科學(xué)技術(shù)
人民群眾在歷史發(fā)展中的作用
歷史創(chuàng)造者是英雄還是人民群眾是唯心史觀與唯物史觀的分水嶺，唯心史觀認為歷史的創(chuàng)造者是英雄。
唯物史觀考察歷史創(chuàng)造者的原則：
首先，唯物史觀立足于現(xiàn)實的人及其本質(zhì)來把握歷史的創(chuàng)造者。馬克思指出，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，人是一切社會關(guān)系的總和。這就告訴我們，人的本質(zhì)是社會屬性，而不是自然屬性。
其次，唯物史觀立足于整體的歷史過程來探究誰是歷史的創(chuàng)造者。
在其次，唯物史觀從社會歷史發(fā)展的必然性來考察和說明誰是歷史的創(chuàng)造者。
最后，唯物史觀從人與歷史不同關(guān)系的層次上考察誰是歷史的創(chuàng)造者。
人民群眾創(chuàng)造歷史
人民群眾在質(zhì)上只對社會歷史發(fā)展起推動作用的人，在量上指的是社會人口中的絕大多數(shù)。在不同歷史時代，人民群眾有不同的內(nèi)容，包含不同的階級，階層和集團。人民群眾中最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾和知識分子。與之相對應(yīng)的是反動派，反歷史潮流而動，所以我們在填政治面貌的時候，選擇群眾就已經(jīng)是先確定了我們的好人身份。
在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起決定性作用。首先，人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；其次，人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者；再其次，人民群眾是社會變革的決定力量；最后，人民群眾既是先進文化和先進生產(chǎn)力的創(chuàng)造主體，也是實現(xiàn)自身利益的根本力量。
歷史是由人民群眾創(chuàng)造的，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動又受到一定社會歷史條件的制約。這些條件包括經(jīng)濟條件（根本因素），政治條件和精神文化條件。
也正是因為這些原因，人民群眾創(chuàng)造歷史，所以我們在工作中應(yīng)該秉持為人民服務(wù)的態(tài)度。
個人在社會歷史中不單獨創(chuàng)造歷史能量有限，不能創(chuàng)造實事。但可以加速或推動趨勢的變化。不管什么樣的歷史人物，都要受到社會發(fā)展客觀規(guī)律的制約，體現(xiàn)了必然與偶然的統(tǒng)一。
