本章節開始解內經《陰陽離合論篇》，前面說過，經脈體系出現的問題，有過半都要歸咎于陰陽離合論，本篇是精短的一篇，但其中的內容，涉及了無數關鍵的根基概念，而且多是精簡無比的名詞，需要以“以經解經”的思路，從內經其他的篇章，進行分析理解。
原文：
黃帝問曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰。大小月三百六十日成一歲，人亦應之。今三陰三陽不應陰陽，其故何也？
很多人讀內經，對類似開頭總結性的問答，并不看重，其實這段里面，展現出了很多關鍵信息。
首先，黃帝是誰？現代的人可能只記得黃帝是我們的老祖宗，炎黃的子孫嘛！但在古代，黃帝在人們的心中，地位是不同的。如果問現代人，世界上最聰明的人是誰，那大部分人可能會浮現出愛因斯坦這個名字，但將這個時間回溯一兩千年的話，問大家，世上最聰明的人是誰？那黃帝，伏羲，肯定是數一數二的人選。
黃帝的功績有什么？
發明歷數、天文、陰陽五行、十二生肖、甲子紀年、文字、圖畫、著書、音律、樂器、醫藥、祭祀、婚喪、棺槨、墳墓、祭鼎、祭壇、祠廟、占卜，建立最早的全面體制，法度，田畝制度等等，從黃帝流傳至今的事跡來看，這就是個超級全才，神人。
（以上關于黃帝事跡從網上搜索得來）
黃帝內經，素問第一篇，上古天真論開頭就寫：“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。”即使內經里的黃帝，還在學習的階段，還需要向歧伯虛心請教，但在古人的心目中，黃帝根本就不是正常人類，換成現代的概念，就是天才中的天才，學霸中的學霸，大腦結構不比愛因斯坦差上絲毫的千古神圣。
在素問里，大部分的篇章都是以一問一答的形式呈現，而主要的主角就是黃帝與歧伯，但這種模式，大部分時候都像是例行上課模式，學生按照課本上的內容提問，老師回答。
大部分時候，作者托名的黃帝，雖然是提問了，但其實不一定有太多疑惑。
但《陰陽離合論》不同，這是連終極學霸黃帝同學，也要遇上難解疑惑的時候了。
“今三陰三陽，不應陰陽”，不是內行人，可能體會不到這句話里沉甸甸的份量。陰陽可是內經，是中醫的最根本基礎啊！
無論是古今中外，我們人類總是有一種，對稱性的習慣和迷思，無論研究什么學術，技藝，都想要努力形成一種完美對稱，內洽的結構。可是三陰三陽，打破了這個規律，連終極學霸黃帝，也對應不上這陰陽規律，其中的含義有多么的重大？
前文說過，在戰國秦漢時期，古代人，保存文字十分的困難，而保存圖像更加是難上加難，可是難不代表沒有，極小范圍的秘傳，是可以做到的，而黃帝問出這個疑問，我想啊，他當時肯定是有著最原始，最接近理論源頭的手繪圖譜，看著圖象作為學習媒介，這一看，咦？怎么三陰三陽的排列。和他所學習過的陰陽規律，完全對不上了呢？
所以對三陰三陽的思考，我們不能走尋常路，普通的思路，這可是連終極學霸黃帝也看不明白的啊！
原文：
岐伯對曰：陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數，然其要一也。
天覆地載，萬物方生。未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，命曰陰中之陽。
陽予之正，陰為之主。故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬。夫常則天地四塞。陰陽之變，其在人者，亦數之可數。
“岐伯對曰：陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數。”這段話在內經里出現過多次，可說是一種十分經典的套路闡述，尤其在《素問。五運行大論》里面，這段話后面接的，更是讓人驚栗：“天地陰陽者，不以數推以象之謂也。”什么意思呢？就是說天地的陰陽變化無窮，不能以數術推算，要以立體化，圖像畫的“象”去理解（包括后世研究主流的卦象）。
這句話對后世影響深遠，但它的本身，邏輯上就帶有問題，研究天地陰陽，宇宙規律，怎么就不能用數術推算了呢？
經過長期思考，我對此有了另外一個看法，換個角度看看，岐伯對黃帝說的意思其實應該是“天地陰陽的變化太多了，用數術推算太費勁，我們已經建立了一套更簡單直觀的體系（象），你跟著學習就行了，不必再去重新推算。”這是歧伯，內經學派的霸氣宣言，而這套體系，就是內經里研究天地陰陽的運氣學。
好了，言歸正傳，天地陰陽太繁雜，不在經脈體系討論的直接范圍。可是啊，內經里相應的篇章，還有更勁爆的記述：“夫數之可數也，人中之陰陽也”，“陰陽之變，其在人者，數之可數也。”，“然其要一也。”
也就是說，岐伯認為，三陰三陽在人體的規律十分的簡單，直觀，對于黃帝同學這樣的終極學霸來說，是“數之可數”的，推算一下，數一下就會了，很簡單，和天地陰陽的繁雜不能比較。
可是事實上是這樣嗎？即使黃帝是千古神人，但他能數之可數，隨隨便便就明白的內容，咋們普通的學渣，苦苦鉆研數年總是有所得的吧？
可是為何，人之陰陽，陰陽離合論，三陰三陽離合，定位序，開合樞等，卻在內經傷寒以后，變成了千古爭議呢？經過一兩千年，無數大家，宗師的研究，依然沒有解決這個問題？
這就不能不提，《陰陽離合論篇》本身文字上的千古巨坑性質，可能也和中華民族古代人，在繪畫，圖像上，少了一點3D立體的想象力有關，所以當最初的原始圖譜失傳后，從文字反推就困難重重。
原文：
帝曰：愿聞三陰三陽之離合也。
“然其要一也”，歧伯說的這個“一”是什么呢？也就是陰陽離合規律，合則一氣，分則衍生陰陽五行，三陰三陽，這里問的就是，三陰三陽離合的規律。
原文：
岐伯曰：圣人南面而立，前曰廣明，后曰太沖。太沖之地，名曰少陰；少陰之上，名曰太陽。太陽根起于至陰，結于命門，名曰陰中之陽。
圣人南面而立，前曰廣明，后曰太沖，太沖之地，名曰少陰。這段原文，是我過去苦惱多年，百思不得其解的地方，也是內經經脈體系最核心之處，請大家要千萬千萬重視之。
按地之氣，五方五行分，南即火，即陽，圣人面南而立，就是指人有向陽之本能，陽氣即人生命的根本要素之一。
可是呢，接下來的一句，前曰廣明，后曰太沖，卻有了爭議，廣明，太沖，究竟指的什么？不是說三陰三陽離合嗎？為何多了兩個出來？它們指的又是什么？
單獨從名詞上解釋，廣明可解為廣大的光明，廣大的陽氣，至陽，極陽等，太沖可解為太沖脈，太沖穴（厥陰經），至陰，踵等，也有人從臟腑位置解，即前曰廣明是心，后曰太沖為腎。
以上解法，貌似都有道理，可惜完全沒用，因為它都解決不了一個核心問題，即廣明太沖是什么，具體和十二經脈體系有什么關系，為何列在三陰三陽之前寫出？
解決不了這個核心疑惑，整個體系就“活”不過來！就是牽強附會而已。
那我對于“圣人南面而立，前曰廣明，后曰太沖，太沖之地，名曰少陰。”的領悟是什么呢？我認為，這就是十二經脈體系的前置條件，人體這個生命能量運轉，最重要的前提，即天地人合一的關鍵。
廣明，廣大的陽，光明，可解為天。
太沖，可解為地。所謂陰者，藏精而起亟也。
又，《靈樞。本神篇》有言，“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。”說的其實是同一件事，天地皆有德有氣，有自然規律，也有能量運轉，但人與天地合，主要就是受到天之德，地之氣影響，內經十二經脈體系，就是最直接的體現，因為三陰三陽，即天之德，天之規律，地之五行，即地之氣，地之能量運行。
而能夠德流氣薄，才能誕生我們人的生命，并維系之。而想了解人之陰陽，能量運轉體系的經脈體系，若不能明白天之德，地之氣的規律，綜合來理解，自然百思不得其解，感覺矛盾重重。
圣人面南而立，前曰廣明，后曰太沖，在人身上下分陰陽，上半身為陽（南），下半身為陰（北），所以前廣明后太沖，實際在人，在經脈體系而言，應該理解為上為天，下為地。
在這里，我先要解釋一下，我所理解的，太沖的定義，太沖脈為“十二正經之海”，人體經脈，運轉正常，最后累積的精氣，主要先累積于此上沖，形成新一輪的，更好的循環，而十二經脈之中，脈中所運行之氣，主要為“營氣”，營氣是什么？內經里的定義，“營”就是“運”，五臟六腑之精氣運行，就稱為“營”氣，而五臟為形臟，主要是五行之氣，地之氣成形，故太沖所聚，是為地之氣精華。
太沖之地，名曰少陰，少陰就是常人與天地合一，最主要的具體聯系方式。少陰是什么？手少陰心經，足少陰腎經，天人合一，皆維系于此。
大家有沒有試過，在聚精會神，精神高度集中的時候做一件事，會忘了時間的流逝，高強度長時間的勞作后，也完全不覺得疲累？這就是激發了少陰之氣，和天地交流的關系，內功修行的根基道理，也離不開這個。
因為精神的力量，心腎少陰之氣，與天地交流，大大增強了人體的“續航能力”，十二正經，經脈體系的運轉強弱，前提也在于此，廣明，太沖，少陰，天地人氣機交流順暢，則三陰三陽運轉的“原動力”強大，這就是“前置條件”，可說是天機所在。
所以臨床上，病人的心態，和精神意志力，對疾病的影響巨大，我們經常可以聽說，某某人得了絕癥，醫院宣布不治了，但病人本身求生意志強大，心態開朗，就違背醫學常理的頑強活了很多年，甚至不藥而愈的少數例子。
反之，現在的大部分人，其實精神意志，心理承受力十分脆弱，常見的是，一被確診出得了某某重病，無論本來身體狀況如何，很多人會在極短時間內精氣神一落千丈，乃至潰散去世……排除潛伏期損耗，過度醫療等問題，其實這里面，有很多人實際上都是被“嚇死”的，而其基礎原理，就在廣明太沖少陰，天地人合一，是經脈體系前置的“原動力”道理。
心氣一散，精神潰敗，人自然是自絕于天地了。
當我領悟了此中道理，知道了少陰乃天地人維系關鍵的時候，也同時聯想，明白了內經里很多的基礎概念，包括兩個聯系緊密，同樣有爭議的基礎概念，即“天癸”的定義，和“腎者，作強之官，伎巧出焉”的含義。
“腎者，作強之官，伎巧出焉”，一般注解都解為先天之精氣，或者腎之精氣影響生長發育，也有解作男女性能力，或者腎主骨（堅固為強），或者腎之精氣強，人的精力強，靈巧等。
以上這些常見的注解，實際都有道理，但同樣沒有很好的解釋“作強之官”和“伎巧出焉”的關系，也是爭議所在。
如果從內經經脈體系，廣明太沖少陰關系來看，不就很清楚明白了嗎？足少陰為腎經，腎之先天精氣和功能，也是天地人合一，人體正經運轉強大與否的關鍵，所以是為作強之官。
而伎巧出焉，試問少陰擔當了溝通天地德氣的重任，人與天地相比，何其渺小，是不是需要至高無上的靈巧，身體多方面的配合，才能做好這份工作？
至于天癸，一般人都理解為女子月經，其實不完全對，因為在《素問。上古天真論》里，有“女子……二七天癸至，任脈通，太沖脈下，月事以時下，故有子 ? ? ?丈夫……二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢泄，陰陽和，故能有子。”難道男子天癸至，也會來月經？
按十天干，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸分，癸即陰水，癸配上個“天”，中醫基礎理論的爭議，因此而來。
因為陽水即“水中真陽”，是收藏潛伏狀態的陽氣，等待時機重生生發，而陰水則是這個氣收藏狀態的整體，收藏的功能。
像莊子的《逍遙游》中，第一句就是“北冥有魚”，魚就是指水中真陽，陽水，時機一到，累積充裕，這魚是能鯤化為鵬，擊水三千里，扶搖直上九萬里的。
但作為“北冥”的“陰水”，癸呢？如何和天聯系？
若是壬（陽水）配天，那是順理成章，但癸（陰水）配天，就有問題了，所以歷代中醫，對天癸具體指什么，有很多爭議。
我明白了陰陽離合論后，才知天癸具體所指，請看原文“圣人面南而立，前曰廣明，后曰太沖，太沖之地，名曰少陰。”
原文廣明在前，太沖在后，除了位置，也可指時間前后，所以天地人合，陰陽相和，天地所授精氣，經少陰渠道，從天而來的，名曰天癸。
而小孩秉承先天之氣而生，乃稚陽之體，體內經脈體系，生命能量的運轉，有部分關鍵，乃是運用先天帶來的元精，不假外求，故不需要完全依靠天地人合來運轉經脈，而女子二七（14），男子二八（16），身體長大，陰陽調和，先天帶來的精氣已經不夠維持了，才要接引天癸補充維持。
當然，現在因為種種因素，小孩性早熟實在太常見了，根本達不到內經時代，二七，二八的發育規律，這將產生種種連鎖影響。
我又因此聯想到，修行人上境界的一個關鍵，就是要練到“脈住息停”，“斬赤龍，降白虎”的層次，是否又與此有關呢？畢竟十二正經，說到底還是凡人的生命能量運轉，想要求解脫的修行人，不能將其停止逆轉，又如何超脫？……當然，這也只是我一時的胡思亂想而已，這樣的高人境界，距離我這樣的凡夫俗子，實在太遙遠了。
至于“少陰之上，名曰太陽”，也涉及了很重要的生命根本，我會在后面章節詳述這另外一方面的理論，下一篇，主要是定位三陰三陽，暫時放下。
（PS:下一篇具體定位三陰三陽，需要十幾個圖配合解釋，由于電腦圖至今還沒弄好，我考慮是不是先放我老婆手畫的草圖，等電腦圖好了再換上?）
