在定位三陰三陽之前，我們首先要明白，開合樞的爭議，這個一兩千年來，被中醫界反復研究剖析，但卻越搞越頭大，沒有最終結論的概念。
在這個世上，任何事情都有因有果，不可能憑空出現一個爭議性的話題，而沒有起因。
三陰三陽定位，和開合樞的問題，我覺得最早，應該源自于原始圖譜的失傳，因為這實在太基礎了，太直觀了（配合圖譜學習的話）（也就六個東西，排排次序，能有多難？），所以內經時代，仲景時代的前輩，也沒想過后世會爭議至此，乃至圣道蒙塵。
這是中醫界的千古奇冤。
為什么說“冤”呢？因為即使原始圖譜失傳了，內經里，也明明白白，清清楚楚給出了結論，“太陽為開，少陽為樞，陽明為合…太陰為開，少陰為樞，厥陰為合。”在我看來，就是對人之三陰三陽的總結結論。
它本來就不應該有爭議，哪怕一個不懂中醫的普通人，直白的理解這句，可能也接近了真相？但，衰就衰在，內經體系是個半封閉的理論體系，而中醫這個職業啊，更是個想得太多，思慮太多的職業。
當學了第一步，再研究深入一些，咦？三陰三陽開合樞，出自素問《陰陽離合論篇》，這里的三陰三陽定位，又前又后又上又下又開又合的，完全一點也對不上，不知所云啊?。ù蠹铱梢阅脧埣埉嫯嬁?，比劃比劃此篇內容，看能不能對上？）
醫學的理論體系，本來就該是嚴謹的，解釋不了的理論，自然沒法大規模投入使用。
解釋不了陰陽離合論，定位不了三陰三陽，開合樞的理論，就不能用了，就認為錯了，內經里相關的配套理論體系，后世解釋不了的，要改，改不了的，干脆放棄，不提了。
這真心是冤，恐怕傳下內經的古醫家圣人，看到我們后人將簡單的結論如此折騰，也不知是該哭還是該笑？
可是所謂一個巴掌拍不響，《陰陽離合論》的文字上，本身就是個大坑，巨坑，這也不能全怪我們后人不肖??！
那關于“開合樞”有關的理論，內經里還有沒有呢？有，分別是在《靈樞。根結第五》
原文：
太陽根于至陰，結于命門。命門者，目也。陽明根于厲兌，結于顙大。顙大者，鉗耳也。少陽根于竅陰，結于窗籠。窗籠者，耳中也。太陽為開，陽明為合，少陽為樞，故開折，則肉節瀆而暴病起矣。故暴病者，取之太陽，視有余不足。瀆者，皮肉宛膲而弱也。合折，則氣無所止息而痿疾起矣。故痿疾者，取之陽明，視有余不足。無所止息者，真氣稽留，邪氣居之也。樞折，即骨繇而不安于地。故骨繇者，取之少陽，視有余不足。骨繇者，節緩而不收也。所謂骨繇者，搖故也。當竊其本也。
太陰根于隱白，結于太倉。少陰根于涌泉，結于廉泉。厥陰根于大敦，結于玉英，絡于膻中。太陰為合，少陽為樞。故開折，則倉廩無所輸，膈洞。膈洞者，取之太陰，視有余不足，故開折者，氣不足而生病也。合折，即氣絕而喜悲。悲者取之厥陰，視有余不足。樞折，則脈有所結而不通。不通者，取之少陰，視有余不足，有結者，皆取之不足。
可以看出，根結篇的內容比較豐富，這方面闡述了三陰三陽的根，結位置，開合樞，和開折，合折，樞折的后果，明顯可以看出，《靈樞。根結第五》，說的開合樞，是結合了位置定位和人體功能來說的。
還有《素問。陰陽類論第七十九》，雖然沒有直接寫出開合樞字眼，但對三陰三陽的定義明顯相關。
原文：
帝曰：三陽為經，二陽為維，一陽為游部，此知五臟終始。三陽為表（此處疑為錯簡，張介賓改為三陰，存疑），二陰為里，一陰至絕，作朔晦，卻具合以正其理。
又曰：
帝曰：三陽為父，二陽為衛，一陽為紀；三陰為母，二陰為雌，一陰為獨使。
這是素問的最后面篇章，第七十九篇，答疑解惑的老師換成黃帝了（翻身了，呵呵）。和前面素問第六，靈樞第五不同，明顯看出，這里是以人體功能，脈象分類三陰三陽，和前面開合樞遙相呼應，但不能完全套用。
好了，內經里對開合樞的記載，大致就這幾篇，可以看出，開合樞和三陰三陽這方面的記述，是既有論述人體功能，也有定位的，而從《陰陽離合論》的行文結構來看，主要是定位，總綱式描述，不論功能細節。
可是歷代醫家，由于在定位上出現了疑問，解釋不了開合樞，所以許多人就開始逃避了，常見的說辭，一是說開合樞單純是以功能來說，說定位是錯誤的。二是徹底否定開合樞的合理性，認為是內經里錯誤的記載，一家之言。三也有認為陰陽不能清楚明白的截然分類，應該是“你中有我，我中有你”的，所以解釋不明白才是正常的。（和稀泥了）
這些說法，都是站不住腳的，從上面內經原文，和《陰陽離合論》的簡單對比，我們可以看出，開合樞，三陰三陽，是既有功能上的闡述，陰陽氣血多少的對比，也有實實在在的位置定位，而且是于不同的篇章分開闡述，都是不可偏廢的。
開合樞的理論，對后世中醫影響很大（當然反對者也不少），可惜卻是歪樓的理解，這里不得不說兩本重要的書，第一本那就是醫圣張仲景的《傷寒卒病論》，后世分出的《傷寒論》。
而第二本則是隋末唐初人，楊上素所作《黃帝內經太素》。這是目前認為現存最早的內經注本，比唐人王冰編輯注解的內經還早一些，可惜改動也比較多，非最佳版本。
從傷寒論里的內容來看，仲景是得了內經學派的真傳的，極有可能掌握了內經里珍貴的各種原始圖譜，傷寒論里對三陰三陽的定義雖然有細節不同，但大體和《陰陽離合論》是完全相通的。
但后世對傷寒論六經的理解，卻出了問題。
圖
如圖所示，這是目前對傷寒六經的主流理解，定位模型，太陽在表，陽明在里，少陽半表半里，對三陽定位的理解，臨床用之療效最好的，其實也以三陽經方為主，這方面問題不大。
但到了三陰定位，各種問題就來了，在這個主流定位，開合樞的概念中，三陰三陽是分為內外六層的，三陽在表，三陰在里面，就像是內外兩重門戶，而太陽是對外的“開”門，太陰是里面門戶，陰陽之間的“開”門，人的氣以外面的最強，越里面的氣血越弱，在這個內外六層的理論中，病入三陰為虛癥，恢復起來麻煩。（和三陽病比較。）
六經內外六層概念，矛盾重重，爭議很大。
首先，內外六層的概念，一點也不符合人體實際，無論從解剖上，還是經脈走向，腧穴上，或者是用于針灸推拿，內外六層的說法都結合不上實際，更像是一種想象的抽象概念。
定位不行，那大家就認為，內外六層的結構，只適用于講述功能陰陽變化，只用來指導經方用藥？但實際上呢？內外六層理論，一涉及三陰就開始不靠譜，而且仔細思考的話，即使是功能方面，也完全違背了內經傷寒的內容。
內外六層的結構問題太多，我在這里僅舉兩例：
一，太陰主水濕運轉，持內外六層結構的看法是，太陰脾主臟腑水濕，六腑消化水液，是行于內，故在三陽之內，為內門戶之“開”。那，我想請問，足太陰為脾經，手太陰為肺經，中醫基礎有言：“肺主皮毛”，請問，太陰肺經為何在“內門戶”中呢？
二，按照內外六層結構的理論，越靠里面的氣血越虛，越難補充恢復，所以最內層的三陰病越是危險麻煩，而以厥陰為最，你看，都逼到最里層了，退無可退了，能不嚴重么？
但臨床所見，厥陰?。ㄗ阖赎幐?，手厥陰心包），卻非是絕癥，反而是能拖延許久的慢性病，如果算上潛伏期漫長的特點，那病程更長了。而且即使是傷寒論內，大家可看厥陰病條文。
原文：
厥陰中風，脈微浮，為欲愈；不浮，為未愈。
厥陰病，欲解時，從丑至卯上。
厥陰病，渴欲飲水者，少少與之，愈。
諸四逆厥者，不可下之，虛家亦然。
這真的是被逼到絕路，最內層，最后戰場的形容嗎？
再看少陰病條文：
少陰病，吐利，手足不逆冷，反發熱者，不死。脈不至者，灸少陰七壯。
少陰病，八九日，一身手足盡熱者，以熱在膀胱，必便血也。
少陰病，但厥無汗，而強發之，必動其血，未知從何道出，或從口鼻，或從目出，是名下厥上竭，為難治。
少陰病，惡寒身蜷而利，手足逆冷者，不治。
少陰病，吐利，躁煩，四逆者死。
少陰病，下利止而頭眩，時時自冒者死。
少陰病，四逆惡寒而身蜷，脈不至，不煩而躁者，死。
少陰病，六七日，息高者，死。
少陰病，脈微細沉，但欲臥，汗出不煩，自欲吐，至五六日，自利，復煩躁，不得臥寐者，死。
大家請注意，在用湯方之前的論述，厥陰病篇無一“死”字，反而少陰病篇用經方前，連串的用上了“不治”，“死”等字（指危急，難治），至于用藥后出現“死”，各篇均有，不足為奇，就和我們現在吃錯西藥，過度醫療一樣，即使原本是個感冒的小病，也有幾率被搞成不可收拾的問題一個道理。
從以上條文可以看出，功能病機上來說，少陰病比較厥陰病，更絕更“死”，那六經內外六層的結構，厥陰為最里的定位，又如何成立呢？
內外六層的結構明顯有問題，所以研究傷寒的同行，就轉腦筋了，將陰陽分開，內外門戶分開表達，換成這樣行不行？
可惜還是有同樣的問題，“太陽為開（表），陽明為合（里），少陽為樞（半表半里）”沒問題，三陽無論從定位還是功能，臨床指導用方，都完美。但對上“太陰為開，厥陰為合，少陰為樞”，三陰時，就無論如何都湊不上，解釋不通了。
問題出在哪里？我認為，將三陰三陽“開合樞”，分為內外門戶，就是錯誤的開始！
而內外門戶的概念，最早是誰提出來的，是隋末唐初人氏，楊上素編著的《黃帝內經太素》。
在歷史上，內經的流傳也是波折重重，目前我們所看的《黃帝內經》素問經典版本，是唐朝道家高人王冰編注整理的，但在王冰之前，還有《太素》，雖然內文結構有所改動，注解問題較多，但《太素》無疑就是我們目前能看到的，內經最早版本，所以楊上素的思想，對后世影響太大了。
要說楊上素的醫學水平，這沒得說，唐宋以前，有信心寫書，立言立道的，學術上都是猛人，亂寫亂扯刷名氣的風氣，是從明清才泛濫起來的。
可是編輯注解醫書，尤其還是內經這樣的經典，醫學水平并不是唯一所需的素質，嚴謹的學術態度，文字編輯的才能也是關鍵，楊上素在嚴謹程度上，比較之后的王冰，那是差了太多太多了（當然醫學水平也有差距），以“開合樞”的問題為例子，太素和王冰注本都沒有解決這個問題，不過王冰注本對這方面，那是真正做到了滴水不漏，可是楊上素卻為后世挖下了一個大坑。
要說這老楊啊，他自己看《陰陽離合論》中的原文，估計也是看得百思不得其解，燒腦燒久了，后來腦洞大開，就想出了一個“外三陽，內三陰”，內外兩道門戶的概念出來，寫的書章節標題，也不叫陰陽離合了，《太素》里此篇改名為《陰陽合》。
老楊也還算是明白人，知道按照“開，合，樞”的字義，內外門戶的理論，無論如何也是解釋不通的，在唐初那會，中醫界的高手還是比較多的，至少“藥王”孫思邈還在呢！為了不被大家噴死，為了讓內外門戶的理論變得合理起來，老楊就偷偷改了一個字，將“開”改為“關”，還特地寫了一段文字解釋這么做的理由。
可是這沒卵用?。∑渌鱾鞯膬冉浉靼姹径际恰伴_合樞”，就你老楊寫的太素變成了“關合樞”，說不是你老楊動的手腳，誰信？
所以在《太素》內外門戶的理論里，是“太陽為關”，“太陰為關”。（關有門戶玄關之意思）
老楊還算有點節操，可是他的腦洞這一開啊，就影響了后世一千多年，挖下的巨坑誤導了多少中醫人，后世中醫更不嚴謹，沒有看到老楊改“開”為“關”的底氣不足。大家圍觀一看，咦？內外門戶的理論，看起來好像很有道理，就直接拿來用了，內外門戶，配“開合樞”，再配傷寒六經，OK，很PERFECT是不是？內經“開合樞”，三陰三陽定位問題，就開始徹底亂套了。
好了，回來說《陰陽離合論篇》，我在前文，說《陰陽離合論》文字上是千古巨坑性質，到底是怎么回事呢？
前文說過，在漢代之前，紙張還未制出，記載文字是很麻煩，成本很高的事情，所以內經的記述是需要壓縮文字，以最少的字數，納入更多的信息量，這壓啊壓的，習慣成自然，竟然壓出了大坑，習慣性的精簡文字，竟然完全沒寫上理論描述前提角度，前置條件!
近幾年，醫學界有句話在網上很流行：“拋開劑量說毒性，就是在耍流氓?！边@放在中醫理論也是相通的，我們可以說：“沒有前置條件說理論，就是在忽悠人?！?/p>
而《陰陽離合論》就是習慣性精簡壓縮文字，壓過頭了！沒有提前置條件了。
也許有人會說，這有什么？古文，文言文不很多都這樣嗎？
老天，請恕本人孤陋寡聞，學識淺薄，目前還沒見過比《陰陽離合論篇》更坑的，請看原文。
原文：
帝曰：愿聞三陰三陽之離合也。
岐伯曰：圣人南面而立，前曰廣明，后曰太沖。太沖之地，名曰少陰；少陰之上，名曰太陽。太陽根起于至陰，結于命門，名曰陰中之陽。
中身而上名曰廣明，廣明之下名曰太陰，太陰之前，名曰陽明。陽明根起于厲兌，名曰陰中之陽。
厥陰之表，名曰少陽。少陽根起于竅陰，名曰陰中之少陽。
是故三陽之離合也：太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。三經者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽。
帝曰：愿聞三陰？
岐伯曰：外者為陽，內者為陰。然則中為陰，其沖在下，名曰太陰，太陰根起于隱白，名曰陰中之陰。
太陰之后，名曰少陰，少陰根起于涌泉，名曰陰中之少陰。
少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起于大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。
是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。三經者不得相失也，搏而勿沉，名曰一陰。
陰陽（雩重）（雩重），積傳為一周，氣里形表，而為相成也。
請注意，在以上這短短的半篇文字里，關于三陰三陽離合，定位序，開合樞的半篇里，足足需要七個前提前置，才能完全解讀，定位形成基本體系！而且這七個前置不但原文中全部忽略不提，需要鉆研內經其它基礎篇章，以經解經才能了解，而且有一半都像隱藏謎題，這簡直就是喪心病狂，說它千古巨坑，絕無夸張！
在上一章節里（中），我已經詳述了其中第一個最關鍵前置，解了一小段，那就是關于廣明，太沖，少陰的關系，天地人合一，是三陰三陽經脈體系運轉的前提，還沒說的，是廣明和太陰的關系，這我在后面會嘗試闡述。
也帶過了第二個前置，也就是少陰之上，名曰太陽，在《靈樞。根結篇》里，三陰三陽都有詳述根，結所在。
但在《陰陽離合論篇》里，其它五經只有“根起于何處”，而只有太陽有“太陽根起于至陰，結于命門”，僅太陽有結，這不是偶然，而是隱含著關鍵深意，但這里面涉及人氣陽氣運轉的道理，篇幅比較大，我將在后面詳述相關理論時解說，本章先說三陰三陽定位，暫時略過。
第三個前置，和本篇名《陰陽離合論》有關，“帝曰：愿聞三陰三陽之離合也?！?/p>
這也是一個關鍵信息，關鍵在何處？即陰陽能離能合，在本篇里，離則分成三陰三陽，合則變成一陰一陽。
也就是說，三陰三陽運轉的結構，必須在某個角度，能陰陽分離，也能重新合三為一，正經必須有相對穩定的陰陽結構，要是三陰三陽運轉的方向和結構零零碎碎，不能三陰三陽分別合一，那是絕對不符合《陰陽離合論》的闡述的。
第四個前置，原文有提及，陽予之正，陰為之主，這是什么意思呢？就是說，三陰三陽的運轉，推動的力量，是以陽經陽氣推動，但其結構的定位，卻是以陰經為主定位。
為什么如此？內經里有具體定義，陰為之主，是以氣行前后來論，前文說過，行于十二正經的主要為“營氣”，而“營”就是五臟六腑之氣所“運”行。而以前后論，是三陰之氣先至臟腑，而三陽之氣再至，所以三陰三陽定位，是陽予之正，陰為之主。
而這個前置的潛藏概念，則是三陰三陽經脈，是以上下運轉，有陰陽對接關系，形成循環。（此概念后世大家都知道，但不得不提一下）
大家請看，若高舉雙手，手心向前，則三陰之氣都是上沖，而三陽之氣都是下降
若細分一層，則是足三陰經，從足走胸腹，手三陰經，從胸走手。
手三陽經，從手走頭，足三陽經，從頭走足，由此形成完整循環。
要具體定位三陰三陽，我們首先要明白一個陰陽基礎概念，就是陽進陰退的概念，陽是進的，按數字來說就是123456，而陰退呢，卻是654321，請大家千萬不要理解為陰陽同進退。
所以在氣而言，表面上看起來是同一個直線，或者同一個方向循環，但在陰面陽面的不同，其實直線方向已經是有陽進陰退之不同。
第五個前提其實和第四個前提密不可分，就是《陰陽離合論》中，三陽是以三陰來定位，需要陰陽結合來看。即上下，前后，表里。
不好意思，這個圖弄錯了，前為陰，后為陽才對，遲點換上。圖
上下分陰陽，有兩種說法，一是以腹以上以下分界，一是以胸腹分，本圖為胸腹上下分。
再結合“開合樞”的深度概念，開偏向表，合在里，樞在半表半里，中間。
請不要說開合樞只是論功能無關定位，因為在《陰陽離合論》里，開合樞明顯就是定位總結之用，何曾有一絲半毫在說功能分析？
也不要理解為內外六層結構，《陰陽離合論》定位三陰三陽，就是以上下，表里，前后定位，內外六層如何形成立體結構？
好了，先簡單定位。
“少陰之上，名曰太陽”，太陽以陰陽結合定位，以上下分。
上為陽，下為陰，陽進陰退。
“太陰之前，名曰陽明”，陽明以陰陽結合定位，以前后分。
這里的陰陽，卻不是我們身前為前，而是應該從人體陰陽來看，陽進而陰退，所以太陰之前，以陰陽分，陽明在身中，太陰在身前。
在這里，我要說明一點，我對陽明脈的理解，在現在的經絡圖中，陽明經腧穴都在胸腹身前，但按我的理解，這只是體表的取穴位置，并不是經脈真正所在，若不解決這里的陰陽問題，是不可能正確定位三陰三陽經脈的。
在三陽來說，太陽陽氣最大為三陽，陽明為二陽，但請注意，這是以陽氣多少來論，若以陰陽結合，氣血結合來論，陽明為全身最大的脈。
差異比例大概有多大呢？在《靈樞。經水》里說，足陽明為五臟六腑之海，脈最大，血多氣盛。
刺足陽明深六分，留十呼。
刺足太陽深五分，留七呼。
最悲催的足厥陰，深一分，留二呼。
這不是單純的，六分，五分，一分比例，大家可以以一個立體的管子，或者立體的杯子，里面裝水多少來想象，這比例是很懸殊的。
而且這里的針刺，指的主要是取腳上腧穴，經氣行到軀干部位，這按比例差異只會更大。
在內經里，陽明脈是氣血最多的脈，比太陽經還多，但按現在的經脈圖，腧穴圖來看，卻完全體現不出這點，足太陽經幾乎遍布整個背部和腿腳后方，而足陽明孤零零的在前面，脈一點也不“大”啊？
為什么會這樣呢？因為這只是體表相關腧穴，并非經脈具體位置，少了個深淺大小的概念。
在內經的開合樞理論中，太陽為開，陽明為合，傷寒六經理論，太陽為表，陽明為里，這都是對的。關鍵是，陽明這個合，這個里，具體在哪里？就在前后分陰陽，靠近這個陰陽的分界線上，就是為“里”，大家千萬不能從現在的經絡腧穴圖角度，從體表平面看上去來理解。
而作為“二陽”的陽明，實際氣血卻是全身最多最大的經脈，比“三陽”太陽還大，那在身體這個靠中線的地方，如何體現呢？我認為啊，陽明脈這個“巨無霸”，必然是有一部分“跨線”現象，跨過了陰陽分界線，脈體的一部分，跑到前面陰面去了，所以才能以二陽，稱最大。
所以陽明經的經絡腧穴，在身前胸腹取，就是這個道理，實際陽明經脈呢，在很深的地方，在靠近人體前后中線的地方。
相比起來，同樣是“合”，在附近區域的厥陰脈，在體積與氣血多少上來說，和陽明脈可說完全不成比例，簡直就是巨無霸和瘦竹竿的區別，可憐得很。
好了，下一個
厥陰之表，名曰少陽。少陽以厥陰結合定位，以表里分。
表為陽，里為陰，深淺有別。
第六個前置呢，就是三陰定位，《陰陽離合論》里，三陰以彼此定位，不以陰陽分，這單純的陰面定位，看的角度呢，卻和陰陽結合定位不同，是要換成平面角度來看。
先看上面兩個變化圖。
因為是單純的陰面定位，我們看三陰的角度，可以是從體表看上去，三陰并行鋪開成平面，三陰經的排列規律就是這樣的。“太陰之后，名曰少陰，少陰之前，名曰厥陰”。
為什么不直接說第一個是少陰，第二個是太陰，第三個是厥陰呢？因為在全身的運轉變化中，太陰厥陰會出現變化，大家可以拿著經絡圖慢慢對比，看全身任何一處的三陰并行規律，是不是符合“太陰之后，名曰少陰，少陰之前，名曰厥陰”？
可是單是這樣，還是不夠的，不能看清三陰的立體結構，三陰之間也有開合樞，也有深淺不同，需要結合起來，更精確的定位。
結合之后，從另外一個角度，剖面圖來看，就變成這樣了。
從這個剖切面的角度看，大家是不是對開，合，樞的定位，還有三陰的離合有較為直觀明顯的了解了？分則為三陰，若脈象融洽，陰經沒有明顯的脈象差異，這三經之間的聯系，從這個剖面角度，也可看成一氣柱，即合則為一陰。
那從整體看如何？說接下來的第七個前置，進行陰陽結合整體定位前，我需要再說兩個基礎認識。即關于“五腧穴”的理論，和脈度的概念。
脈度，是以什么來定的呢？內經里有明確的定義，脈度以骨度定，因為經脈，經絡的運轉，在運行到全身各關節處時，會有一定變化，扭曲的現象，我們的關節是能某程度活動扭動的啊，氣行自然也要跟著有所調節，而且我們的身體結構，有深有淺，有厚有薄，按中醫皮肉脈筋骨的基本深淺結構分，其實處于中間的經脈，某些時候和肉的層次密不可分，有些時候，又和筋的層次聯系緊密，甚至不同的人之間，肥瘦高矮，健壯虛弱，某些疾病的影響，都會影響經絡的具體結構，不可一概而論。
既然經脈和筋，經脈和肉，經常會出現緊密結合，難以清晰分開，那經脈的具體度量標準，該怎么辦呢？
內經里給出了答案，即脈度以骨度定，我們的身體，最堅固，最穩定的結構，就是骨，除了軀干胸腹之外，經脈位于骨頭之外運行，這就算是“鐵標準”。
但軀干胸腹例外，我前面說過，經脈中所行“營氣”，即五臟六腑之精氣運行，所以當到了臟腑所處的胸腹區域，經脈則不再遵從“脈度以骨度定”的規律。
脈度以骨度定的概念，又引出了另外一個概念，即本腧的定義，因為我們全身的筋骨皮肉，是闊數，深淺，高下不一的，在軀干，腰臀，大腿，大手臂之類的部分，骨頭外的空間寬闊，讓經脈這“氣之大經隧”的存在，有足夠的空間隱于內部深處運行（體表不可見），但到了四肢末端，手腳掌背，手指腳趾時，這骨外的空間就很少了，大家摸摸自己的手指腳趾，骨頭外的皮肉，就剩下那么一點點，經脈經氣運行至此，還怎么隱藏呢？
所以啊，到了手肘至手指，膝下至腳趾的部分，內經里就多了一個“本腧”的概念，腧即輸，輸送，脈氣轉輸之意，后世總結為“五腧穴”的概念，即 “井、滎、輸、經、合”。
所出為井，十二經井穴分布在手指腳趾，經氣一路上行，一路增強，到分布于手肘，膝蓋區域的合穴，所入為合，現在一般的說法，是指經氣合入臟腑。
所出為井、所流為滎、所注為輸、所行為經、所入為合，陽經再加一原穴，所過為原。請看圖表。
后世總結的五腧穴概念，有沒有道理呢？大體無錯，但具體的原理理解上，要結合內經概念理解，現在很多人都斷章取義，認為經絡是從四肢末端開始的，往身體方向走，其實不應該如此解釋。
內經里的概念是什么呢？即經脈之氣，最大的部分，是五臟六腑之精氣，水谷精微，呼吸之氣等等運行，整體而言，“大本營”在軀干胸腹，五臟六腑這里。但當氣從軀干廣闊的“氣之大經隧”運行到四肢末端時，這個經脈所在的骨外空間越來越小，道路越來越窄，到了手指腳趾末端，井穴這里，小到了極限，經脈就和體表腧穴直接接觸了，受氣之道短，這所出為井啊，就是這么個意思，道路太窄，避無可避了，出來冒頭一下了，而到了合穴，手肘膝蓋這部分以上，空間道路又大了，這里的經脈，又藏入深處，“氣之大經隧”，體表不可見了。
本即臟腑，腧在四肢末端，即《靈樞。本腧》之大致意思。
而從 “井、滎、輸、經、合”這個路線上，都是這個道理，經氣走到了這里，和體表腧穴的受氣之道短，是在體表可以接觸到部分的，尤其是手，手之陰陽，受氣之道最近（骨外空間，脈度），而且接近肺經，其氣迅疾，按《靈樞。經水》的說法，手經無論三陰三陽，針刺均最深不超過二分，留針不超過一個呼吸，這和足經，足部五腧穴，還有相當操作空間和差異對比又有不同。
當然，這么狹窄的道路，不可能所有的氣血都過來跑一趟，四肢末端的氣血運行，肯定是不及軀干多的。
可是大家別小看這四肢末端運行的一部分氣血，一來這是體表能接觸到的，我們最容易施加影響的部分，二來，就類似多米諾骨牌效應，對這一截經脈腧穴施加影響，加速或者減速，自然也會帶來連鎖效應，影響全身同一經脈，十二正經的運行，達到治療的目的，這也是針灸最常用的穴位。
關于本腧的詳細內容，和一些與后世不同的概念（如手少陰經獨無腧），我以后會再提及，一些后世的爭議，其實在內經的完整經脈體系概念下，都不是問題，讓我們回到《陰陽離合論》三陰三陽定位，開合樞。
為什么我要在上面長篇大論的說這么一堆基礎概念？因為解《陰陽離合論》的第七個定位前置，就和以上概念直接相關，在《陰陽離合論》里三陰三陽都有列出“根起于何處”，都是足經的腧穴井穴，很顯然陰陽離合論，取的是足部，腳趾腳掌區域作為定位根基之一。
而另外一個隱藏的意思，是三陰三陽，從這么狹窄的部分上行，一路到小腿，大腿，軀干一路增強，空間變大，雖然有變化，但大體陰陽分布規律，是有相通之處的。
大家請看腳趾腳掌的井穴，根起之處，我們從正確的角度來看是關鍵。
結合井穴的分布，和“開合樞”表，里，半表半里的深淺定位，肌肉多少豐厚度的不同來看，大家是否略有所悟呢？
請注意，原文里有一句“外者為陽，內者為陰，然則中為陰”，如何找到這個“中”區分陰陽分界線，是理解經脈很重要的一環，而其中不離骨度的概念，骨頭的配合定位。
腳趾腳掌這里看不清？ 看不清不要緊，我們從小腿的橫剖面來看，會更清楚。
從剖切面角度看，結合三陰三陽定位，和“開合樞”深淺定位，再區分陰陽分界線，是最關鍵。
陰陽分界，和“骨度”骨頭有密切關系，腿腳這里的形態比較特殊，分界線是斜線，即前方和內側為陰面，后方和外側為陽面，所以陰陽斜行分割。
大家看看這圖，這時候，是不是對陰陽離合，三陰三陽為何能合成一陰一陽，有點了解了？
再看看軀干橫剖切面，這是以肚臍位置為剖切面，由于腹部沒有骨頭，陰陽分界線，能從比較均勻的前后位置分。
左右，合則有兩陰，兩陽，分則為兩個三陰三陽。
大家好好琢磨體會以上兩圖，我想圖示至此，關于三陰三陽定位，應該比較直觀了吧？
最后再總結一圖
這是從側面看，排除六經具體腧穴和走向細節，只以大體分，即從前到后，六經排序依次為太陽經（開），少陽經（樞），陽明經（合）（中線身后為陽面），（中線身前為陰面），厥陰經（合），少陰經（樞），太陰經（開）。
太陽-少陽-陽明-厥陰-少陰-太陰
為何《陰陽離合論》開頭，黃帝會有“三陰三陽不合陰陽”的疑問？這就是了，一眼看上去，確實完全不應陰陽，但經過本篇的講解，剖切圖展示，大家應該也明白了其中的規律吧？三陰三陽之離合，實際還是陰陽變化而已。
這個三陰三陽排序，比現在中醫界常用的內外六層模型完全不能同日而語，第一，它緊密結合了經脈體系，是能結合實際定位的，用于具體治療，針灸推拿等等。
第二，即使是按內經傷寒，人體功能，病機上的分析，診斷，運用來說，也解決了目前相關的大部分基礎爭議。
例如，同為“開”在表，太陽和太陰在功能上，有很多相似的地方，如處理水濕的功能等，不同之處是陰陽性質不同。
同為“樞”，少陰和少陽的功能也是如此，例如內經里說，少陽樞折，會有筋骨搖動無力的問題，而少陰病也有類似筋骨問題，少陽手抖大家都知道道理，但傷寒論里，也有少陰手抖的癥狀，原理上大家都解釋得不太好，結合六經在人體的具體定位序，這一切不就清清楚楚了嗎？
同為“合”，厥陰病陽明病的癥狀，同時出現也是常見的，如中風，按中醫理論，大部分是厥陰風木為患，但很多病人病人，往往會在極短時間內，全身萎縮，骨瘦如柴，為何影響陽明如此迅猛，一般的中醫理論也是語焉不詳（單純按五行分，說木克土，有點勉強，而且手足陽明為土，金，木克土，金卻克木），結合這六經定位，兩者既同為“合”，又位置靠近，為隔壁鄰居，互相受到影響自然最為迅猛。（陽明還排在厥陰，少陽的中間）
在這個三陰三陽的定位排序中，有三種規律影響最直接：
一是現在大家都知道的，一陰一陽相表里，經絡上下循環。
即：
少陰與太陽相表里
太陰與陽明相表里
厥陰與少陽相表里
二是陰陽同位置，功能上有相通。
即：
太陽與太陰均為開，為表。
少陽與少陰均為樞，少陽半表半里，少陰為里。
陽明與厥陰均為合，陽明為里，厥陰為至絕（三陰為最里）
（PS：少陰和厥陰，在內經中記述有不同，少陰為里，厥陰為至絕，雖然位置定位上，厥陰肯定比少陰更里，但其中多有琢磨玩味之處。）
三是陰陽之間，位置靠近的，自然容易互相影響。
按以下排列：
太陽-少陽-陽明-厥陰-少陰-太陰
如：
太陽和少陽
陽明和厥陰，少陽
少陰和太陰
………………
等等靠近的經脈，自然容易互相受到影響。
（對于老婆手畫的草圖還是有怨念，不太好看，但我朋友最近忙，電腦圖進度很慢………大家將就吧，以后做好再換了。）
（好了，三陰三樣的基本定位序和開合樞，終于寫出來了，后面我將再寫關于經脈體系的方方面面，如宗氣，營氣，衛氣規律等，這里面，有部分是現在中醫基礎理論也經常說的基礎，但也有部分，因為歷代對三陰三陽的定位疑難，被后世忽略，棄用，修改了。
三陰三陽定位只是第一步，內經經脈體系，是個很大的概念，涉及生命根本。
我將盡量還原內經基礎的本來面貌，探索更多的奧秘。）
