《論語》卷4里仁篇第四詩解1仁者安仁非義不取
題文詩：
孔子有曰:里仁為美,擇不處仁,焉得為智?
不仁者不,可久處約,不長處樂.仁者安仁,
智者利仁.子曰仁者,唯能好人,唯能惡人.
茍志于仁,則無惡也.子曰富貴,人之所欲,
不以其道,得之不處;貧與賤是,人之所惡,
不以其道,得之不去.君子去仁,惡乎成名?
君子真情,終食之間,無違仁也,造次必是,
顛沛于是.子曰我未,見好仁者,惡不仁者.
其好仁者,無以尚之;惡不仁者,其為仁矣,
不使不仁,加乎其身.有能一日,力于仁乎?
我未見其,力不足者;蓋有之矣,我未之見.
至道至仁,易知易行,真情本有,氣正志行,
仁義自致.孔子又曰:人之過也,各于其黨,
觀過知仁.曰朝聞道,夕死可矣.至道真情,
真情所致,非死非生,向死而生.孔子乃曰:
士志于道,而恥惡衣,惡食也者,未足與議.
子曰君子,之于天下,無適無莫,義之與比.
至義至宜,合情和理;名利富貴,非義不取.
【原文】
4·1 子曰：“里仁為美(1)，擇不處仁(2)，焉得知(3)？”
【注釋】
(1)里仁為美：里，住處，借作動詞用。住在有仁者的地方才好。
(2)處：居住。
(3)知：音ｚｈì，同智。
【譯文】
孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？”
【原文】
4·2 子曰：“不仁者不可以久處約(1)，不可以長處樂。仁者安仁(2)，知者利仁。”
【注釋】
(1)約：窮困、困窘。
(2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，認為仁有利自己才去行仁。
【譯文】
孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的?！?
【原文】
4·3 子曰：“唯仁者能好(1)人，能惡(2)人?！?
【注釋】
(1)好：音ｈàｏ，喜愛的意思。作動詞。
(2)惡：音ｗù，憎惡、討厭。作動詞。
【譯文】
孔子說：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人?！?
【原文】
4·4 子曰：“茍志于仁矣，無惡也?！?
【譯文】
孔子說：“如果立志于仁，就不會做壞事了?！?
【原文】
4·5 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?
【譯文】
孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。”
【原文】
4·6 子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！?
【譯文】
孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的人。愛好仁德的人，是不能再好的了；厭惡不仁的人，在實行仁德的時候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實行仁德上嗎？我還沒有看見力量不夠的。這種人(用力能致者)可能還是有的，但我沒見過。
【原文】
4·7 子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！?
【譯文】
孔子說：“人們的錯誤，總是與他那個集團的人所犯錯誤性質是一樣的。所以，考察一個人所犯的錯誤，就可以知道他沒有仁德了?！?
【評析】
孔子認為，人之所以犯錯誤，從根本上講是他沒有仁德。有仁德的人往往會避免錯誤，沒有仁德的人就無法避免錯誤，所以從這一點上，沒有仁德的人所犯錯誤的性質是相似的。這從另一角度講了加強道德修養(yǎng)的重要性。
【原文】
4·8 子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?
【譯文】
孔子說：“早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘?！?
【原文】
4·9 子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
【譯文】
孔子說：“士有志于（學習和實行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。”
【原文】
4·10 子曰：“君子之于天下也，無適(1)也，無莫(2)也，義(3)之與比(4)。”
【注釋】
(1)適：音ｄí，意為親近、厚待。
(2)莫：疏遠、冷淡。
(3)義：適宜、妥當。
(4)比：親近、相近、靠近。
【譯文】
孔子說：“君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。”
