【學(xué)而篇第一】1·1
「原文」
子曰（1）：“學(xué)（2）而時(shí)習(xí)（3）之，不亦說（4）乎？有朋（5）自遠(yuǎn)方來，不亦樂（6）乎？人不知（7），而不慍（8），不亦君子（9）乎？”
「注釋」
（1）子：中國古代對(duì)于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱，有時(shí)也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。
（2）學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、詩、書等傳統(tǒng)文化典籍。
（3）時(shí)習(xí)：在周秦時(shí)代，“時(shí)”字用作副詞，意為“在一定的時(shí)候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時(shí)”解釋為“時(shí)常”。“習(xí)”，古代指演習(xí)、實(shí)習(xí)。現(xiàn)代一般解釋為溫習(xí)、復(fù)習(xí)的意思。
（4）說：音ｙｕè，同悅，愉快、高興的意思。
（5）有朋：一本作“友朋”。舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學(xué)習(xí)的叫朋，也就是志同道合的人。
（6）樂：與說有所區(qū)別。舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。
（7）人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。
（8）慍：音ｙùｎ，惱怒，怨恨。
（9）君子：《論語》書中的君子，有時(shí)指有德者，有時(shí)指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
「譯文」
孔子說：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？”
「海天心得」
1、
《論語》第一篇《學(xué)而》，開篇三句話：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”這三句話凡是上過學(xué)的人應(yīng)該都知道，在課本里大家曾經(jīng)學(xué)過，恐怕在日常生活工作中也都多次見到過。
這三句話，非常具有哲理意義，對(duì)人的人生實(shí)踐也有很大的積極意義，每一句都可以作為座右銘使用。特別是第一句“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，有很多的人引為學(xué)習(xí)方法，而且效果非常好。
中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀深厚，事情往往也就復(fù)雜了。對(duì)于這三句話，也有很多的解釋和思考，意思也不盡相同，但都有道理。話說沒有道理的說法也早就在兩千多年的歷史里被駁倒了。
歷來最常見的解釋就是：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？”
2、
在對(duì)“人不知，而不慍”一句的解釋中，有人認(rèn)為，“人不知”的后面沒有賓語，人家不知道什么呢？當(dāng)時(shí)因?yàn)榭鬃佑姓f話的特定環(huán)境，他不需要說出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個(gè)謎。有人說，這一句是接上一句說的，從遠(yuǎn)方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，“人不知”就是“人家不知道我所講述的”了。這樣的解釋似乎有些牽強(qiáng)。
其實(shí)對(duì)這句話，海天認(rèn)為根本不必苛求有沒有賓語。我們一般人學(xué)習(xí)古代典籍，主要的目的應(yīng)該是什么？海天認(rèn)為首先是修心，其次才是修學(xué)問。所以在學(xué)習(xí)理解古代典籍的時(shí)候，重要得是要結(jié)合自己的思想和實(shí)際，認(rèn)真、辯證思考，看自己能否有所得。如果哪一種解釋對(duì)自己的意義更大，或者說對(duì)社會(huì)生活的意義更大，就采用哪一種意義。修學(xué)問，本身就如同我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)參閱不同的參考書、資料一樣，是為了開拓眼界和思路，借鑒別人的思考，來增益自己的學(xué)習(xí)和思考，不能本末倒置，苛求字詞句的意義無法自拔。但是也不能不去了解字詞句，那樣就會(huì)思路淺薄。
從這個(gè)意義來說，不論賓語是什么，當(dāng)別人對(duì)自己不了解甚至是誤解時(shí)，自己都不要惱怒生氣、怨恨別人，這是一個(gè)關(guān)乎人的格局的問題，是君子的標(biāo)準(zhǔn)。什么是君子？中華文化自古以來到經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，君子都是一種接近完人的道德標(biāo)準(zhǔn)高尚的人，是全社會(huì)尊敬、贊揚(yáng)的對(duì)象。
3、
還有人認(rèn)為，這三句話一句一個(gè)意思，前后并不連貫，不符合一個(gè)整體的語境，所以提出其他的解釋。據(jù)《齊魯學(xué)刊》1986年第6期一篇文章，指出這里的“學(xué)”不是指學(xué)習(xí)，而是指學(xué)說或主張：“時(shí)”不能解為時(shí)常，而是時(shí)代或社會(huì)的意思，“習(xí)”不是溫習(xí)，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三句的意思是：自己的學(xué)說，要是被社會(huì)采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會(huì)所采用，可是很多朋友贊同我的學(xué)說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會(huì)不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理。
但是從這種解釋來看，三句話的哲理意義的層次一下子拉低了，失色不少，主要的意義全部集中在第三句的高度上，從這個(gè)意義上來說，這種解釋不是好的解釋。
4、
在這里或許有人會(huì)對(duì)海天的思考方式質(zhì)疑兩點(diǎn)：
一、哪種解釋意義深刻、有用就解釋為哪種意義，是實(shí)用主義，不是科學(xué)的方法。海天澄清：一者實(shí)用主義不一定就是一種壞的方法，看怎么用了，用在何處了。難道我們學(xué)習(xí)不是為了獲得對(duì)自己最有意義的知識(shí)和思維嗎？再者，海天的思考方式實(shí)質(zhì)是主張?jiān)诙嘟嵌绒q證看問題的基礎(chǔ)上去粗取精，獲得最有價(jià)值的東西，而不是對(duì)自己最有利益的東西，更不是符合自己趣味的東西。
二、不追求字詞句的解釋是不求甚解，不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。海天澄清：海天的學(xué)習(xí)方式不是不追求字詞句的解釋，而是不贊成為了解釋而解釋，比如對(duì)這三句的解釋非要搞成一個(gè)連貫的語境，海天認(rèn)為就是舍本求末了。同時(shí)，海天認(rèn)為應(yīng)該盡量多的參閱一些對(duì)字詞句解釋的參考書，獲取更多、更適合、更接近原文的解釋，這樣更有利于拓寬思路，畢竟孔子比我們一般人的水平都高得多。
5、
“學(xué)”，這里有人認(rèn)為是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、詩、書等傳統(tǒng)文化典籍，即六經(jīng)：《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。也有人認(rèn)為是指學(xué)習(xí)“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。不論何種解釋，都需要實(shí)際操作，用演習(xí)、實(shí)習(xí)來驗(yàn)證。何時(shí)演習(xí)？適當(dāng)?shù)臅r(shí)候。以上就是在字義上接近古義的解釋。“時(shí)”，指適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，是副詞。“習(xí)”，指演習(xí)、實(shí)習(xí)。那么從這個(gè)解釋上講，學(xué)而時(shí)習(xí)之，就有了“理論聯(lián)系實(shí)際”的意義，是非常深刻的道理。
把“時(shí)”解釋為時(shí)常，把“習(xí)”解釋為溫習(xí)、練習(xí)，是朱熹的解釋。有人指出朱熹是拿字的今義去解釋古書。但是朱熹的解釋，也是非常有價(jià)值的解釋，特別是作為一種學(xué)習(xí)方法，非常值得我們?nèi)ソ梃b、吸收。這種解釋也是我們現(xiàn)在最常用的解釋。
有朋，一本作“友朋”。“朋”，即同在一位老師門下學(xué)習(xí)的同門叫朋，也就是志同道合的人。古代交通不便，志同道合之士從遠(yuǎn)處來見，可以暢談、探討志向?qū)W問，當(dāng)然是非常令人高興的事。
總之，這三句提到以正確的學(xué)習(xí)方式方法為樂事，交友要志同道合、做人不怨恨別人的不知和誤解，都是非常值得學(xué)習(xí)的深刻道理。
文：海天大路
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