【學(xué)而篇第一】1·2
「原文」
有子（1）曰：“其為人也孝弟（2），而好犯上者（3），鮮（4）矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也（5）。君子務(wù)本（6），本立而道生（7）。孝弟也者，其為人之本與（8）？”
「注釋」
（1）有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說(shuō)小33歲。后一說(shuō)較為可信。在《論語(yǔ)》書中，記載的孔子學(xué)生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認(rèn)為《論語(yǔ)》即由曾參和有若所著述。
（2）孝弟：孝，奴隸社會(huì)時(shí)期所認(rèn)為的子女對(duì)待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與“悌”（音tì）相同，即弟弟對(duì)待兄長(zhǎng)的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個(gè)基本道德規(guī)范。
（3）犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
（4）鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思。《論語(yǔ)》書中的“鮮”字，都是如此用法。
（5）未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語(yǔ)的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語(yǔ)若為代詞，一般置于動(dòng)詞之前。
（6）務(wù)本：務(wù)，專心、致力于。本，根本。
（7）道：在中國(guó)古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個(gè)道德思想體系及其在實(shí)際生活的體現(xiàn)。簡(jiǎn)單講，就是治國(guó)做人的基本原則。
（8）為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準(zhǔn)則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認(rèn)為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。
「譯文」
有子說(shuō)：“孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本啊！”
「海天心得」
1、
《論語(yǔ)?學(xué)而》第二篇記載有子的一句話：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”
意思就是說(shuō)：人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑?duì)父母盡孝，對(duì)兄長(zhǎng)順服，但是卻喜好冒犯、沖撞上級(jí)統(tǒng)治者的人，是很少見的。不好冒犯、沖撞上級(jí)卻喜好造反作亂的人，還沒有見過(guò)。君子做事注重根本，根本建立了大道就明確建立了。孝悌是“仁”的根本。
這里有若的觀點(diǎn)很明確，忠臣出自于孝子。一個(gè)人在家里孝弟做得好，那么他在外就可以對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)。這里反應(yīng)了一個(gè)如何看人的問(wèn)題，即便是在現(xiàn)代社會(huì)，以人的孝弟表現(xiàn)來(lái)衡量一個(gè)人的品行是否可以“堪用”，仍然是很通行的方法。目前就連國(guó)家選取各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，也要對(duì)擬選取對(duì)象在家庭、鄰里中的表現(xiàn)進(jìn)行考察。很難想象，一個(gè)連自己家庭的關(guān)系都處理不好的人，會(huì)有能力處理好和單位同事、上級(jí)下屬的關(guān)系。同樣，一個(gè)連自己的父母兄弟都不能做到孝弟，都沒有愛心的人，會(huì)在和別人合作共事中顧大局識(shí)大體、做到平等和妥協(xié)。
孝弟作為一種品行，成為統(tǒng)治者考察任用人選的重要條件。從漢武帝時(shí)期開始到隋唐科舉制度以前，人才一般都是通過(guò)鄉(xiāng)鄰舉孝廉推舉出來(lái)的。
2、
《水滸傳》里手持兩把板斧的李逵，是堅(jiān)定不移地造反派，以至于宋江臨死還拉上李逵一起死，怕他反叛朝廷。但是李逵卻是一個(gè)孝子，雖然他的孝行不怎么地，小時(shí)候沒少給老娘惹禍，但是在發(fā)跡以后還知道背負(fù)老娘上水泊梁山享福，對(duì)他這樣的莽漢來(lái)說(shuō)，已經(jīng)很難能可貴了。李逵知道孝順老娘，而且還知道尊敬兄長(zhǎng)。他尊敬的不是自己的親兄長(zhǎng)，李逵的親兄長(zhǎng)李達(dá)，因?yàn)槭芰死铄釉旆吹睦郏瑢?duì)李逵是很不友愛的。李逵去接老娘，李達(dá)居然跑到財(cái)主家叫了一伙兒莊客來(lái)抓一奶同胞的親弟弟，而李逵留下一錠銀子已背著老娘投奔梁山去了。李逵尊敬的兄長(zhǎng)是宋江，宋江已經(jīng)取代他的親兄長(zhǎng)的位置了。所以李逵是孝弟俱全。
那么造反的李逵形象是不是和忠臣出自于孝子的說(shuō)法相悖呢？其實(shí)一點(diǎn)也不相悖，李逵是很忠心的。忠，不一定忠于朝廷才算忠，李逵忠得是梁山泊。
3、
既然忠臣出自于孝子，那么統(tǒng)治階級(jí)一定要大大加以利用。所以孝弟就在孔子的儒家理論里有很高的地位。魯迅先生曾指出：“孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過(guò)出色的治國(guó)的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法。”儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)為，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。在家中實(shí)行了孝弟，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會(huì)發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到老百姓中去，老百姓也會(huì)絕對(duì)服從，而不會(huì)起來(lái)造反，這樣就可以維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的安定。
所以，有若認(rèn)為，孝弟是仁的根本。仁，是儒家非常重要的思想，是最高道德的名稱。我們看到孔子從不輕易說(shuō)別人達(dá)到了“仁”，在孔子眼里，“仁”應(yīng)該比孝弟更難做到。
那么“仁”有那么高的地位，怎么能以孝弟為根本呢？按說(shuō)，“仁”是孝弟的根本，孝弟是“仁”的表現(xiàn)形式才對(duì)。這里看起來(lái)有一點(diǎn)兒理解上的不暢。
因?yàn)楣艜镉泻芏唷叭省焙汀叭恕睂懟斓模杂腥苏J(rèn)為這里的“仁”是“人”字，但是上文有“本立而道生”一句，“人”不是一種“道”，所以應(yīng)該不是“人”的誤寫。
4、
孝弟之所以是“仁”的根本，是有歷史淵源的，具體原因就是孝弟有更高的道德地位。
在春秋時(shí)代，周天子實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此，這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系。把孝弟觀念當(dāng)做最高道德要求，正反映了當(dāng)時(shí)宗法制社會(huì)的客觀需要。只有孝弟做好了，政治、社會(huì)才能保持安定。所以有若才說(shuō)，孝弟是“仁”的根本。《管子?戒篇》里說(shuō)：“孝弟者，仁之祖也”，也是肯定孝弟是“仁”之根本的意思。
從春秋時(shí)代開始，漫漫歷史長(zhǎng)河里中國(guó)的政治結(jié)構(gòu)一直是“家天下”的形式，所以歷代統(tǒng)治者和作為統(tǒng)治者后備隊(duì)伍的文人，都繼承了這個(gè)孝弟觀念，主張“以孝治天下”，突出孝弟以忠為目的，把孝弟教化作為重要的統(tǒng)治手段，來(lái)教育、規(guī)范、桎梏老百姓，甚至到了變態(tài)的地步。比如二十四孝故事，里面雖然有很多積極的思想，也有許多封建糟粕。
孝弟觀念被封建統(tǒng)治者利用，不能說(shuō)孝弟本身就是錯(cuò)誤、糟粕，只是歷代統(tǒng)治者強(qiáng)化了孝弟上位者的地位而已。新中國(guó)以來(lái)，國(guó)家制度發(fā)生根本性變化，人與人的平等權(quán)利已經(jīng)寫進(jìn)憲法，對(duì)孝弟觀念，我們要加以繼承和改造，進(jìn)行符合時(shí)代需求的揚(yáng)棄，特別是作為父母、長(zhǎng)兄，要有平等對(duì)待子弟之心，相互尊重、相互關(guān)心，讓孝老敬親、兄弟和睦的親情觀念成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有益補(bǔ)充，成為社會(huì)主義道德的天然組成部分。
文：海天大路
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