當歷史的車輪滾到了孔老夫子的春秋時代，最大的問題不是禮崩樂壞，是國家的離散與動亂。重建禮制不是孔老夫子的目的，只是手段。孔老夫子只是想通過重建禮制，從而來實現(xiàn)上下有序的大統(tǒng)一社會的目標。
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”(《論語》為政1)
如何重建？孔老夫子提出了為政以德的治國方略。什么是德，德就是思想道德。以德治國，簡單講就是想讓社會全體民眾，從上至下，都能自覺維護社會國家的上下秩序。用全體民眾的思想道德，來支撐這個自覺性，支撐一個上下有序的社會。
當然，百姓百姓百條心。縱然全體民眾的道德層次都足夠之高，完全靠自覺，社會還是會亂了套的。怎么辦？
道之以德，齊之以禮。(《論語》為政3)
以禮齊之，給所有思想覺悟足夠高的大眾一個統(tǒng)一的規(guī)范標準。用德來保證大眾的自覺性，用禮使這個自覺性有一個統(tǒng)一的標準。
德統(tǒng)一思想，禮統(tǒng)一行為。
在周朝，禮是跟樂連在一起，是屬于思想文化意識形態(tài)領域的東西。而在孔老夫子這里，更多的與德(仁、義等)相結合，突出了禮的規(guī)范、制度的一面。
在周朝，禮樂是分封、宗法兩個政治制度的文化補充(個人觀點，未經(jīng)考證，歡迎斧正)。而孔老夫子卻把禮推向了前臺，上升到了最基本的政治制度層面。
所以雖然孔老夫子言必稱周，極力想要重建禮樂。但孔老夫子并不想搞復僻，并不以恢復分封、宗法兩制為己任。
那這個“道之以德，齊之以禮”具體該怎么去實施、實現(xiàn)呢？
原因分析：
分封與宗法兩制是歷史的產(chǎn)物。一個個小而散的原始人類族群，到夏、商、周抱團成一個大統(tǒng)一的社會。目的只是為了從與大自然的競爭中勝出并生存下來。為了安全與食物。
可以這么理解，保持夏、商、周三朝這個大系統(tǒng)穩(wěn)定的，是系統(tǒng)外(大自然)強大的壓力。外界的巨壓保證了系統(tǒng)的穩(wěn)定。
到周朝末期，鐵器的使用，生產(chǎn)力發(fā)展，來自系統(tǒng)外的壓力逐漸變得不再強大重要。系統(tǒng)內(nèi)的震蕩(人與人之間的矛盾)終于不可抑制，于是系統(tǒng)崩散。
孔老夫子應該是清醒地看到了問題的所在，面對新形勢，就要有新對策。外界的壓力沒了，如何在無外界壓力的狀態(tài)下保持系統(tǒng)內(nèi)部的穩(wěn)定？辦法只有一個：消減系統(tǒng)內(nèi)部的震蕩。
所以孔老夫子所要做的就是要消除人與人之間的矛盾爭執(zhí)(消減內(nèi)部震蕩)。這是孔老夫子思想的核心根本。
鏈接老子：
其實老子也看到了問題的根本，雖然老子也想重建這個穩(wěn)定的大系統(tǒng)(天下往……安平泰)。但老子認為人與人之間的矛盾是調(diào)和不了的。
老子認為在人類擺脫了生存競爭的壓力后，不再可能重建大而穩(wěn)的系統(tǒng)了，于是合理推斷出了社會將退到眾多穩(wěn)定的小系統(tǒng)的狀態(tài)(小國寡民)。
