以祖先崇拜為信仰，以慈孝為凝聚力，以禮樂為潤滑劑，以期達到一個上下有序，和諧統一的天下。那么這個信仰誰來推行？凝聚力誰來提煉？潤滑劑誰來維護？這一切都將著落在一群叫君子的人頭上，一群有共同理想的精英人物。
推行孝道，崇尚祖先崇拜，教育推廣禮樂，這一切均由君子來完成。包括國家的管理，禮治的維護，也都由君子來完成。感覺除了全天下的頭頭——天子，替天行事的天之子是遺傳繼承的，其它所有的職位均可以，也均應該由君子擔任。
……由也，千乘之國，可使治其賦也……千室之邑、百乘之家，可使為之宰也……赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也……(《論語》公治長)
你看，從軍官到管家，甚至前臺迎賓，都可以由君子去擔任。
子曰：“雍也可使南面。”(《論語》雍也)
這話要是放到后來，那可是要殺頭的！但是把使南面理解為擔任一個地方的行政長官，這就對了。但如此理解的話，放周朝卻又是要殺頭了。周朝地方長官是分封繼承的，不是任命的。
君子，君之臣子。君是天下之主，天之子。君之臣子，為天子管理人民，治理國家的就是君子。
與君子相對的是小人，小人不是指思想品德不好的人，小人應該是專指以爭利為執政理念的人。所謂的“君子喻于義，小人喻于利。”、“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”(《論語》里仁)
但是爭利也要有秩序的，爭利治國的秩序如何來維護？靠刑律。道之以政，齊之以刑。(《論語》為政)
感覺一個是以發展為第一要務(爭利)，而孔老夫子前面已說過了，以和為第一要務。
孔老夫子的精英治國是君子治國。其實小人治國亦是精英治國，一群有爭利逐地強國之能的精英人物。但孔老夫子的精英理念卻是更注重精英的品德操守。
君子首先要擇仁向仁，要講忠義信，要淡泊名利欲望，要講恕，凡此等等。我們可以學習參看一下《論語》的里仁篇。而對于君子的行政才能，孔老夫子只強調了因才錄用。這可能與孔老夫子以德治國的執政理念相關聯。
集權制與封建制之辯：
雖然孔老夫子以夢見周公為樂，極力推薦周朝的禮樂，但并不代表孔老夫子想復辟到周朝。
周朝的最顯標志是封建制，以分封宗法兩制為根本體制。孔老夫子雖然以復禮為已任，但他并不想恢復封建體制。個人感覺孔老夫子更傾向于集權制，一種上仁下忠的溫和的集權制。
王孫賈問曰：“‘與其媚于奧，寧媚于灶’，何謂也？”子曰：“不然，獲罪于天，無所禱也。”(《論語》八佾13節)
家族(灶)與地方(奧)都不是最重要的，天才是最重要的，不能違背。我們所有人可以不對家族負責，可以不聽地方長官，卻必須聽從天子。
子曰：“雍也可使南面。”(《論語》雍也第1節)
使是出使擔任的意思，這個使在《論語》公冶長篇中也有類似的用法。使字肯定與分封繼承無關。
南面，自然是一地之主。一城也好，一國也好，但不會是天下。天下之主不會用使字。
所以“使南面”的說法，是完全背離周朝之根本——分封宗法兩制的。
