書名：去圣乃得真孔子：《論語》縱橫讀

作者：李零

出版社：三聯書店

出版時間：2008-03-01

印刷版次：1次

作者簡介：

李零，生于1948年，祖籍山西武鄉縣，北京大學中文系教授。李零教授長期從事考古、古文字和古文獻的研究，著有《長沙子彈庫戰國楚帛書研究》、《放虎歸山》、《中國方術(正)考》、《中國方術續考》、《(孫子)古本研究》、《吳孫子發微》、《郭店楚簡校讀記》、《上博楚簡三篇校讀記》、《簡帛古書與學術源流》、《花間一壺酒》等。

全書簡介：

在《去圣乃得真孔子》里，作者是把《論語》拆開來讀：上篇講人物，縱著讀；下篇講思想，橫著讀。作者叫“《論語》縱橫讀”。它和前書有共同主題：一是講圣人概念的變化，孔子為什么拒絕當圣人，子貢為什么要把他樹為圣人；二是講道統之謬，它是怎樣從孔顏之道到孔孟之道，再從孔孟之道到孔朱之道，四配十二哲都是怎么捏造出來的。

帶著以下問題閱讀：

1、這本書到底在談些什么？

2、作者如何依次發展這個主題，如何逐步從核心主題分解出從屬的關鍵議題來？

3、作者細部說了什么，怎么說的？你一定要想辦法找出主要的想法、聲明與論點。

4、這本書說得有道理嗎？是全部有道理，還是部分有道理？

5、這本書跟你有什么關系？

6、用自己的語言重述這本書的知識？

7、描述自己的相關經驗，我以后怎么用？

如果你無法清楚的回答上述問題，說明你并沒有理解吸收這本書的知識，這樣去讀書，讀再多的書也沒有用，知識沒有吸收消化，還是別人的。所以讀書不在于多，而在于精，求量不求質的讀書是浪費你的時間。

以下是本人閱讀這本書所做的框架和核心內容筆記，目的有兩個。

第一、加強閱讀的時候理解與吸收；第二、方便復習的時候回憶；

你想通過看筆記而不讀書，是不行的。這個筆記只是在你沒有讀本書之前，給你一些信息幫你判斷你是否需要分析閱讀本書。

下篇　橫讀《論語》（思想篇）

本書下篇是思想篇。我想從三個方面解剖《論語》。

第一，我想把孔子本人的話，孔門弟子“接聞于夫子”的話（他們從孔子那里聽來的話），試著歸納一下，把孔子最重要的想法介紹給大家。

第二，我想把他的學術背景和宦游經歷分析一下，看看他內心深處的矛盾到底在哪里。

第三，作為最后的話，我想總結一下，我們從《論語》學什么。

一、周公之夢

研究《論語》，首先，有一點絕對不能忽視，孔子是個什么樣的人，我們要從他的歷史角色去了解。我先講一下他的階級立場和歷史觀。

孔子的思想是貴族本位

孔子的思想，并不復雜。他對他生活的時代很不滿意，覺得當時的貴族太不像話，不像從前的貴族，有道德，有學問，懂規矩，有一套老禮兒。這樣的貴族，他叫君子。

孔子開門授徒，什么人都教，甚至連犯過罪的人都教，他教苦孩子，不是讓他們接茬兒當苦孩子，而是當君子，是當古代的君子（他心目中的真君子），做個榜樣，給當時的貴族看。

他的一切思想都是以君子為中心。他的理想國是君子國。君子國里的君子，不但有道德學問，還有富貴功名。這是他的理想。他理想的君子國，主要是西周盛世，他批判的小人國，主要是東周季世。

孔子是個復古主義者

先秦諸子，他們幾乎都是復古主義者。

孔子也是，他說，我是個信古、好古的人，只傳舊說，不創新說；他說，我不是生而知之的人，只是比較勤奮的人，我的知識，全是從古代學來的。

孔子的復古主義，不是為復古而復古，所謂復古，其實有很強烈的現實目的。他是借古代批判現實，借古代寄托理想，目的是改造社會，挽救世道人心。

《論語》講禹以下的夏、商、周三代，主要是講禮，即制度沿革。這才是正題。孔子說，三代制度，核心是禮。

孔子喜歡周，是因為它文明程度高，特別有文化，君子的味道特濃，禮樂之盛，超過夏、商。孔子復興西周，他的一切夢想，都是托付周公。

孔子是個理想主義者。他有個夢，是周公之夢，他要率領大家奔西周。這種以退為進的復古思想，也是一種烏托邦。

二、天命和人性

上面的問題是立場問題。這里的問題是思想問題。孔子的思想，這個問題最基本，很多想法都與此有關。

先秦諸子講話，有兩大前提，一個是天，一個是人。天人關系，是宗教問題，也是哲學問題，所有思想家都關心。

中國傳統和西方傳統，其實都講分，但政教僧俗，關系不一樣，結構正好相反。他們的傳統是政教合一：宗教大一統，國家多元化，我們的傳統是政教分離：國家大一統，宗教多元化。如果非講天人合一，那也是他們，而不是我們。我們的傳統是突出政治，他們的傳統是突出宗教。他們的狀態更原始。

孔子對天命和鬼神的看法

孔子對天，當然很重視。但他重視的，不是天道，而是天命。他的想法很簡單，武人打仗，要靠運氣，文人做官，也要靠運氣。懷才不遇，才不才，重要，遇不遇，更重要。

他關心的，主要不是天道本身，而是天道對人事的支配。俗話說，謀事在人，成事在天。

古人講天命，天命是天降的命。對孔子來說，是責任感和使命感。

天和人，孔子重人，這是他的特點。孔子不喜歡講天道，但對命卻十分看重，和仁一樣重要，甚至更重要。

命運不可改變，這是孔子的想法，但是不是可以知道？孔子說，可以知道，知道的辦法是什么？是占卜。

孔子對天，態度很簡單，充滿敬畏。鬼神，他也敬畏，但是敬而遠之。

孔子對人性的看法

人和人，差異拉大，主要是后天造成的，先前差距不大，后來大，越拉越大。

三、圣人和仁人

1、什么叫圣人？

孔子時代，所謂圣人，都是東周以前的死人。大家公認，主要是六個人，堯、舜、禹和湯、文、武。前三位是“禪讓圣人”，后三位是“革命圣人”。孔子講圣人，主要是講“禪讓圣人”，特別是它的前兩位。

圣人都是死人，這點很重要。見著不如見不著，有心理學奧妙。見不著多好，讓你使勁想，想也夠不著，于是更想。

2、什么是仁人？

仁人是拿人當人，推己及人，道德非常高尚的人，不但自己好，還能幫助別人好。他和圣人有什么區別？主要看有沒有王位，有，才是圣人，沒有，道德再高，也只能算仁人。

孔子把圣人和仁人擺在人品的最高一級，是想讓亂世的人有個對比，當作追慕的對象、學習的榜樣。

圣人最高，仁人其次，君子最低。“修己以敬”、“修己安人”、“修己安民”，就是不一樣。

四、君子和小人

圣、仁以下的人，可分為兩類：君子和小人。君子、小人，儒家最愛講。

打開《論語》，孔子講君子，指名道姓，只有三個人。一是衛國的蘧伯玉。二是他的學生宓子賤。三是他的學生南宮適。

君子、小人，從根子上講，從來源上講，首先是指出身的不同，它是以血統高貴、血統低賤劃分的概念。這是一種階級概念。

君子的本來含義，是貴族社會的成員，甚至包括女成員。貴族社會，上有天子、公侯，下有卿大夫和士，君子是這類人的統稱。特別是士階層，更是這個詞所指代的基本人群。

小人的本來含義，和君子相反，是指貴族社會以外的人群，特別是所謂庶人。

孔子為君子重新下定義：身份君子和道德君子

孔子的概念，和貴族血統論，既有聯系，又有區別。他講君子，有兩種標準，身份君子是看血統，道德君子是看表現。

道德高，是君子，道德低，是小人，這是后起的概念，孔子以來的概念。孔子以前不一樣，至少不完全是這個意思。

總結：孔子品人的標準

孔子品人，分兩套標準，一套是道德，一套是智力。道德，主要是上面四種，圣人、仁人和君子、小人；智力，則分上智、中人和下愚。孔子拿君子、小人作對比，主要是以道德作標準。

五、孔子論德

孔子后學，分歧最大，是在孟、荀之間。孟子主于性情道德，荀子主于禮法制度，各代表師說的一個側面。孟子側重性，主張性善，注重的是德；荀子側重習，主張性惡，注重的是禮。他們對人有截然不同的兩種理解。現在，我們就來看看，孔子對德怎么看。我把它歸納為十大道德。

1、仁

孔子的標準答案，是下面兩條：

（1）樊遲問仁，孔子回答說“愛人”

（2）講仁人，孔子的解釋是，“修己以安人，己欲立而立人，己欲達而達人”

仁字和人字有關。第一，它是一種“人其人”的概念。用最通俗的說法，就是拿人當人：首先是“修己”，拿自己當人；其次是“安人”，拿別人當人。第二，人，范圍比較小，不等于民，人是上流，民是大眾。

2、義

義字，古人的解釋是宜，即應該怎么做，它是道德自律，對人有一定的約束力。

義和禮不同，禮是外部規定，義是內心約束。禮比義，更多強制。

孔子論義，有三點值得注意。

第一，義與勇有很大關系。

第二，君使臣是義，官使民也是義。

第三，孔子把改過向義叫“徙義”或“之義”。

3、孝（包括悌、孝悌）

孝與考、老同源，和養老的概念有關。人子事父母，為人倫之本。在孔子看來，也是治道之本。它是社會關系的基礎，也是君臣關系的基礎。他講孝，常說父，其次是父母，單說母，一次沒有。

孔子論孝，有五點值得注意。

第一，孝的基本含義，是孝順、孝敬，事事順父母，敬父母，活著死了，都要孝順、孝敬。不但父母在，絕不違背；死了，服喪三年，也不改父之道，孔子叫“無違”。

第二，孝是孝養，父母老了，總得有人養，但只養不敬，無異養牲口。

第三，當兒子的，要留心父母的年齡，他們一天天見老，既令人高興，也令人操心；生病，更是令人發愁；只要父母還健在，絕不出門遠游。這些都是體現孝。

第四，孝是連續體，父母死后，服喪很重要。

第五，孝和慈是雙向關系。父母愛子女叫慈，子女愛父母叫孝。

4、友（朋、朋友）

友是同僚、同事、同學。友道是悌道的推廣，兩者常連言。

孔子講友道，有兩種不同說法，一說傳自子夏，叫“可者與之，其不可者拒之”，別什么人都亂搭理，標準高一點；一說傳自子張，叫“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”，對不如己者要寬容，心眼大一點。二說看似矛盾，其實各有針對性。前說主于嚴，后說主于寬。

友的另一種說法是朋，兩者常連言，也叫朋友。

5、忠

忠，簡單說，是盡心盡意。忠和衷心有關，古人拆字為解，有“中心為忠”之訓。孔子強調，為人謀事，一定要全心全意、真心真意。忠是事人之道，為人謀事之道。

忠和好幾個概念有關：

一是孝。孝是忠的基礎。孔子說，“孝慈則忠” 。

二是信。參下節。孔子常以忠、信并說，頻率很高。忠者，主于心；信者，主于言。

三是恕。忠是盡心，恕是將心比心，兩者相通。

四是敬。忠者事人，敬者敬事，也分不開。

6、信（包括忠信）

信，簡單說，就是說話算話。信和說話有關，古人拆字為解，有“人言不欺”之訓。孔子重信，唯恐說了做不到，寧肯少說不說，先干后說，干完了再說。

孔子講信，有三點值得注意：

第一，為政不可無信，如子貢問政，孔子答以足食、足兵和民信，他說，三者去一，首先是兵，其次是食，唯信不可去。

第二，交友不可無信。

第三，信有大信和小信，大信是君子講的信，說話算話，是在“信近于義”的前提下。不合于義，“言必信，行必果”，只是小信，小人講的信。

7、寬

寬，是寬容、寬恕，容納別人，原諒別人。這種品質，是居上位者不可缺。

8、恕

曾子說，“夫子之道，忠恕而已矣”，可見在孔子的思想中，恕很重要。

什么是恕？孔子的定義是“己所不欲，勿施于人”。這是講，我不應把我的想法強加于人。同樣，別人也不應把他的想法強加于我。恕，很不容易做到。

恕，是將心比心。俗話說，半斤換八兩，人心換人心，古人拆字為解，有“如心為恕”之訓。這是恕的本義。

拿人當人是仁，將心比心是恕，仁、恕都含對等原則。

9、恭

恭和禮有關，屬于禮貌的貌。

恭和敬的區別主要是：恭與自己有關，與自己的外貌和儀態有關；而敬與事奉他人，為他人辦事有關。

10、敬

敬有多種用法。

一是敬天地、敬鬼神。

二是敬國君、敬上級。

三是敬父母。

四是敬一般人。

五是為人謀事，替人辦事。

六、孔子論禮

孔子重德，德在自己，但與人交往，離不開禮。禮管別人，也管自己，品德再高，也要納德于禮。他很重視禮。

孔子論禮，也應歸納一下。

古代社會，禮樂很重要。孔子說，天下是否有道，全看禮樂征伐由誰來掌握：天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。

什么叫“禮壞樂崩”，就是支撐貴族社會的規矩全都垮了。

什么叫“克己復禮”？

孔子貴仁。他講禮，是以道德為基礎，講道德，就要克己，自己把自己管好，但管道德的東西是什么？恰恰是禮。道德，一旦入世，放到人與人的關系中去，一定要有規矩。沒有規矩，沒有秩序，道德也就無所附麗。所以，他要講“克己復禮”。

不知禮，無以立

君子是生活于貴族社會。要想在貴族圈里混，就要學會同圈里人來往應酬。比如開口講話，要當場背詩，接著對方的話茬，應著當時的氣氛，動不動，來上兩句。還有，場面上走動，有很多規矩，站怎么站，坐怎么坐，走怎么走，一舉一動，都得合乎禮。

一個人，要想把自己的道德搞好，除了反躬內省，像曾子那樣，“吾日三省吾身”，自己把自己管好，還得有點規矩。特別是與外界打交道，尤其不能少。這類規矩就是禮。

禮分大禮和小禮

人與人的關系，有很多種，從小圈子到大圈子，各有各的規矩。衣食住行，婚喪嫁娶，迎來送往，各有各的講究。這是一種禮。這是小禮。

還有一種，屬于國家制度，比如官制，比如軍制，古代也曾屬于禮。這是大禮。

禮和法，是有緣分的，兩者都是規矩。很多禮，最初獨立，同狹義的法（刑法、刑律）沒什么關系，后來越管越寬，禮裝不下了，就合并到法律里面去，變成法律規定下的制度。

禮學的三項基本原則

（1）禮貴和

孔子的禮，講究的是別，和是在別的基礎上。仁也是愛有差等，并不是平等、博愛。

（2）禮貴簡

孔子卻反對繁禮，他喜歡說一句話，叫“博學于文，約之以禮”。這話是香港中文大學的校訓。

（3）禮貴儉

冠婚喪祭、朝聘會享，要有禮器和禮物，鐘鼓、玉帛、牲牷，樣樣要花錢。大筆大筆花錢，結果是禮被物化和異化，變成禮器、禮物。但孔子認為，這不對。

孔子是苦出身。體面，他要講，但不是為了擺闊氣，講排場。辦事，他是寧儉毋奢

禮與政、刑

古代，禮和政、刑是兩回事。禮，是用來處理貴族內部矛盾，是上流社會的紀律。政、刑不一樣，是行政手段和法律手段。它要對付的是社會的不穩定因素，如人身傷害罪、財產侵害罪，主要針對老百姓。

孔子主張以德治國，以禮治國，反對專任刑法，以行政手段和法律手段治國，認為后者雖能制止犯罪，卻不能從內心解決問題。老百姓會鉆法律的空子，變得毫無羞恥。

七、孔子讀過什么書

孔子是讀書人，比較智慧，比較理性。我們研究他的思想，學術思想和教育思想，很想知道他的學術背景，知道他跟什么人學，讀什么書，并用什么教他的學生，我們該從什么書了解他的思想。

孔子的老師是誰？

跟很多人學，他沒有固定的老師。

孔子傳授的書

孔子是個“述而不作”的人。只傳述，不創造。

他是傳六藝之學的人。所謂六藝，就是詩、書、禮、樂、易、春秋，它們是六種書，也是六種學問。

這些教材，都是整理，不是創造。孔子整理過的古書，可以加書名號。但我們不要妄題作者，說孔子寫了這些書。

孔子的治學方法

孔子是提倡學習的人。古文字，教、學同源。這兩個字，都和覺悟的“覺”字有關，含有開發智慧的意思。孔子強調知，強調智，是針對中人。中人是什么人？主要是游離于富貴與貧賤之間的一批人：大富大貴，不是；肚子都吃不飽，也不是。

孔子的教學方法

（1）有教無類。他收學生，不問出身，只要交上10條干肉，行過拜師禮，都可作學生。

（2）毫無隱瞞。孔子對學生很坦誠。

（3）因材施教。孔子跟學生談話，往往是針對學生的毛病，同樣的問題，有不同的答案，《子張》篇最典型。

（4）循循善誘。孔子喜歡勤學好問、舉一反三的學生，比如顏回。

八、我們從《論語》學什么

孔子的價值主要有三點，不是作為道德先生，不是作為政治家，不是作為宗教領袖：

第一，孔子是當時學問最大的人。他是學者和教育家，他對文化有貢獻。

第二，孔子是社會批評家。他和他同時代的其他思想家，都是社會批評家。

第三，孔子是百家爭鳴的開啟者。