《論語》小講座

“論語”二字于我而言，一直就是一本書的名字，這本書與孔子有關，這本書是經典，是“四書”之一，這本書常被人們掛在嘴上等等。但如果你問我“論語”二字是什么意思的時候，我可能會立馬就會張嘴，但又在瞬間卡殼，說不出來。

“語”就是談說，談話說話就是“語”，表明這本書中所收錄的是孔子和自己的弟子以及當時一些人，主要是一些執(zhí)政者當權者的談話內容。而“論”是討論編次，表明本書所收錄的孔子的談說之語，是經過孔子的弟子及其再傳弟子討論之后編輯而成的。這就是“論語”。作為一本書，《論語》最大的優(yōu)點就是很真實，沒有后人的那種虛偽勁兒，出現(xiàn)在書中的人物，不論是孔子還是十哲，都是普通人，他們的嬉笑怒罵都被毫無遮掩的記錄了下來。，我第一次讀到：顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”的時候，我總覺得這個孔夫子怎么不注意自己的形象，像個可憐的小老頭一樣大哭大喊呢？可是慢慢才發(fā)現(xiàn)這就是《論語》最大的一個優(yōu)點，不虛偽，讓我們幾千年之后的人也能看到孔子最真實的樣子。

《論語》中所記錄的言語體現(xiàn)出了孔子的智慧。有人說《論語》是語錄體，雜亂無章，慢無頭緒，可以打亂重編。但更多的人的則認為《論語》的編排是一以貫之的。我對于《論語》的閱讀還沒有達到可以對其內在的脈絡進行品評的地步，雖然也有發(fā)現(xiàn)每一章的內容都很繁雜，而且如果想要找到關于同一個問題的論述，可能需要翻遍全書。所以，我們在通讀過《論語》之后，也可以為《論語》做一個主題分類。

參考了一些書目之后做一下整理，可以發(fā)現(xiàn)孔子在《論語》中主要論述了十三個主題，分別是：

天命、人性、人品、歷史、謀生、處世、修行、習禮、治學、施教、干祿、聞達、富貴。

孔子是一個道德先生，所以修行、習禮主題下的內容特別豐富，而我最感興趣的是謀生和處世。我們每一個主題擇其一二，來了解一下孔子對于這十三個主題的態(tài)度。

一、天命

子罕言利，與命與仁。——《論語·子罕》

關于“天命”孔子其實很少提及，因為孔子敬畏天命，但并不關心天本身。他重天命，不是重天命的天，而是天命的命，即天對人事的影響。他說的命分兩種，一種是死生壽夭，性命之命；一種是窮達禍福，命運之命。孔子認為這兩種命，都是窮人力，竭智巧，但仍舊無法駕馭的東西，所謂“死生有命，富貴在天”（《論語·顏淵》）所以孔子也很少說“怪、力、亂、神”（《論語·述而》）之事，“敬鬼神而遠之。”（《論語·雍也》）

二、人性

儒家對人性的論述，我們更熟悉孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”。“性善論”強調的是在修行中喚醒每個人天生就有的善；而“性惡論”則強調后天的學習對人性的彌補和改善。在《論語》中，孔子認為，“性相近也，習相遠也。”——《論語·陽貨》“性”指與生俱來的東西，孔子認為人和人，大體相近，只是后天的教化才讓他們不太一樣。而特別聰明和特別傻的人，特別好和特別壞的人也存在，只是特別少。比如，孔子將人的智力分為三等。

孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”——《論語·季氏》

孔子不承認自己是上智，只能算是中人中的上等。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”——《論語·述而》

三、人品

孔子很喜歡品評人物，在《論語》中他共評價過153人。孔子的人品等級共有十二級。

1.圣人

子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”——《論語·雍也》

孔子所說的圣人主要是堯舜，尤其是舜。當圣人，一定要具備兩個條件，一是天生聰明，絕頂聰明；二是有權有位，安民濟眾。

孔子不認為自己是圣人，首先孔子認為自己不是絕頂聰明的人，只是好學而已；

其次，孔子無權無位，他根本沒有能力安民濟眾，自己本身都像是“泥菩薩過江”。孔子出生于社會底層，雖是貴族之后，但他三歲時父親去世就跟著寡母孤苦度日，十七歲時母親也去世了。孔子給別人趕過車，也喂養(yǎng)過牲畜，還短暫出國問禮，返回魯國時主要潛心于治學。，一直到50歲時才獲得出仕的機會。孔子在魯國先后擔任過中都宰（相當于中都的市長）/司空（魯國的建設部部長）/大司寇等職務，并且在任職期間業(yè)績卓著，實現(xiàn)了魯國的復興。但是魯國復興讓臨近的齊國感到擔憂，于是，他們向魯國發(fā)出來“糖衣炮彈”（美女/駿馬/珠寶），魯定公被成功“擊中”，開始整日沉迷于女色歌舞聲中，漸漸疏遠了孔子和諸大臣。對此情景，孔子深感失望，于是他離開了魯國，開始自己為期十四年的周游列國的生涯。孔子做官4年。

2.仁人

上一則中有說到“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”仁者，能做到推己及人，把自己的愛推廣到自己身邊。仁者只關注“人”，而不涉及“民”，安民是圣人的事。這里我們需要了解一下“人”和“民”的不同：

《說文解字》上說，天地之心為人，沒有教養(yǎng)的人為民。所以在當時“人”就是上流社會的那點“人”，范圍相對較小，而“民、眾”的范圍更廣，只有有權勢地位的帝王，才有能力安民濟眾，成為圣人。孔子從來都不說自己是圣人，因為孔子無權無位，根本不可能拯救天下蒼生。孔子贊美、敬畏堯舜這樣的圣人，但絕不敢自比堯舜。

孔子也不承認自己是仁者，他認為的仁者只有微子/箕子/比干/伯夷/叔齊和管仲。

3.有恒者

有恒者就是有恒心的人，孔子認為自己是有恒者，我們也都知道他所說的“學而不厭，誨人不倦”。

4.善人

“善人”就是好人，但“善人”不是一般人，是統(tǒng)治者。因為在《論語》中與“善人”一起出現(xiàn)的是“善人為邦”，“善人教民”。

5.賢人

賢人就是有德能而特別優(yōu)秀者。孔子崇尚賢人。他所稱的賢人也只有四位，分別是伯夷/叔齊/柳下惠和顏回。其中，顏回是孔子的學生。

6.成人

成人就是完人，全才。在《論語》中只出現(xiàn)一次。

7.君子

“君子”是《論語》中出鏡率最高的一個詞。因為“君子”是比較容易實現(xiàn)的一個目標，孔子教書育人，直接目標就是培養(yǎng)君子，凡是好學生，都有可能成為君子。“君子”在當時社會是具有雙重含義的，一是指身份，有貴族身份就可以成為君子；二是指道德，即使沒有貴族身份，但通過學習，照樣有道德學問，也是君子，比如孔子和他的大部分學生都來自社會底層。我們現(xiàn)在流行的“偽君子”一詞，指的就是空有貴族身份卻沒有道德品質的人。

8.士

士與君子直接有關。我認為“士”就是在成為君子之后，在社會中積極實踐的人，所以才會有“士不可以不弘毅，任重而道遠。”

9.大人

在《論語》中只出現(xiàn)一次，泛指身份高貴者。

10.野人

古時有國野之分，國是國都，野是鄉(xiāng)村，君子居住在城里，野人住在鄉(xiāng)下。野人和君子為反義詞時，指他們出身不同；如果從道德品質來說的話，君子的反義詞是小人。

11.鄙夫

鄙就是更為偏遠的鄉(xiāng)下，比國周圍的野地位更低。鄙夫也比野人更難聽，甚至有貶低對方智力的含義。

12.女子

自從進入男權社會之后，女子的地位不能說是一落千丈，而是完全就沒有地位了。孔子將女子和小人歸為一類。我覺得這里就出現(xiàn)了一個矛盾。小人是沒有道德的人，女子和小人為一類就是說女子無德了，但是在后世又一直鼓吹“女子無德便是才”。從中可以看出，古時那字把“德”這種美好的東西是據為己有的，他們并不希望女子有德。

四 ?歷史

孔子是復古主義者，他贊美夏商周三代，最為偏愛周。他崇尚周禮，一生的愿望就是希望能回到周朝時候，恢復周禮，拯救當時禮樂崩壞的社會。他為此還專門到周朝問禮于老子，而當孔子在齊國聽到正宗的《韶樂》時，竟欣喜不已而三月不知肉味。

五 謀生

其實，孔子在《論語》中根本沒有講到過如何謀生。李敖曾說，中國的知識分子，拙于謀生，急于用世。而這就是孔子的遺產。在《論語》中，除了做官食祿，其他都不考慮，當兵/種地/做工/經商，一樣也不能干，寧肯粗衣惡食，挨餓受凍。所以孔子常說“君子食無求飽，居無求安”。而孔子稱贊顏回時，也是因為顏回即使粗衣惡食，也一心向學。

六 ?處世

孔子認為，世道好，要出來做官；世道不好，要明哲保身。既不合作，也不抵抗；既不自尋短見，也不鋌而走險。這是他的處世之道。孔子曾說過：天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴也，恥也。

孔子對于當時的隱士很尊重，但隱士對孔子卻極為不禮貌，究其原因就是因為孔子雖說“無道則隱”，但是他就恰恰生活在無道的時代，可是孔子并沒有做隱士。孔子可以不做官，但他一直都在積極地想要改變當時的亂世，一直在不停地嘗試，甚有不撞南墻不回頭之勢，所以隱士們覺得他特自討沒趣。

七 ?修行

孔子是道德先生，他教育學生的目標是成為君子，也就是成為道德品質高尚的人。所以關于修行的內容也是《論語》中最主要的部分。

孔子所講的德行，包括：仁，義，孝，友，忠，信，寬，恕，恭，敬，讓，敏，惠，中庸，為尊者諱，反對鄉(xiāng)愿。

1 仁

《論語》的核心是“仁”，簡單來說就是“仁者愛人”，愛人就是推己及人，像愛自己一樣愛他人。這就是仁的本義。

2 ?義

義者宜也，是行為的尺度。子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”可見，義是君子行為的準則，標準，是對勇的約束。

3 ?孝

孔子的治理之道是以孝為本。孝，第一是孝順，就是事事順著父母，絕對不可違背；第二是孝敬，第三是孝養(yǎng)。敬和養(yǎng)，更重要的是敬，只養(yǎng)而不敬，與牛馬就沒有不同了。當然孝還包括孝悌和孝友，就是對兄長的尊重和對朋友的友善。子夏說：“四海之內，皆兄弟也。”就是孝悌之道的推廣。

4 ?友

友道是孝悌之道的推廣，其實也是仁的一種表現(xiàn)。

5 ?忠

魯定公曾問政于孔子，“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”忠，簡單說，就是盡心盡意。忠是與人交往，為人處世之道，屬于社會關系。雖是事君之道，但也包括與其他人的相處。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

君臣之間的忠是對父子之間的孝的模仿，所以忠孝不能兩全時寧可舍孝，這是后人的說法，孔子不這樣講。

6 ?信

信，簡單說就是說話算話。孔子曾說過，自古皆有死，人無信不立。所以信使一個人立足于社會的基礎。在《論語》中，孔子關于信也講了幾十條之多。

7 ?寬

8 恕

在孔子這里，寬與恕并不是一個意思，我們今天所言的寬恕，其實是一個偏義副詞，只有“寬”的意思，寬，解釋為寬容和原諒，而“恕”則是將心比心。孔子說“寬則得眾”是說寬容和原諒可以獲得更多人心，但是這不等于“恕”，恕強調將心比心，遵循的是對等原則，就是說別人不應該把他的想法強加于我，我也不應把我的想法強加于別人。所以孔子反對“以德報怨”，主張“以值報怨，以德報德”，即以怨抱怨，以德報德。恕，絕不是原諒。

9 ?恭

10 敬

子謂子產：“君子之道有四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”——《論語`公冶長》

恭與敬雖相似，但我們從上一則也可以看出其不同，恭主要指人的儀容/行為謙恭有禮，而敬則是指待人接物很誠懇，工作態(tài)度很認真。

11 ?讓

讓就是禮讓，我們熟知的孔融讓梨就是讓最好的體現(xiàn)，溫良恭儉讓也是五種美好的品行。

12 ?敏

敏就是辦事勤快。是人在行動力方面的一種表現(xiàn)。子曰：“君子訥于言而敏于行。”多做少說自古以來就是對于君子言行的一種要求，所以哈姆雷特出現(xiàn)在英國，如果是中國的君子，肯定會說“to do!"

13 ?惠

惠就是施惠于民，這也是孔子對于當時當權者品行寄予的美好愿望。

14 ?中庸

所謂“中庸”就是恰如其分，《論語》中只有一兩句談及，說“中庸”是一種至高無上的品格。

15 ?為尊者諱

為尊者諱就是古時的避諱，和孝道有關。

16 反對鄉(xiāng)愿

鄉(xiāng)愿就是一鄉(xiāng)之內，誰都說好的好好先生。這個詞明褒實貶，所謂好好先生，是曲阿于俗，不問是非曲直，一切聽群眾，一切聽輿論，大家說好，他就說好，從來沒有自己的主張，因此大家也都說他好。但孔子不是這樣的，他從來不迷信群眾和輿論，認為鄉(xiāng)人說好也未必是好，鄉(xiāng)人說壞也未必是壞，，如果是好人說好，壞人說壞，那么反而可能是真好，這是一種非常可貴的堅持獨立見解的精神，恰恰也是知識分子身上最為可貴之處。正所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

八 ?習禮

《論語》中所講的禮，大都是泛泛談禮的用處。“禮”是一種規(guī)范和要求，其實主要體現(xiàn)當時等級社會的尊卑/長幼，是維持當時社會穩(wěn)定有序的重要根基。孔子強調“禮”的目標就是和，和諧，而不是同，平等。借等級，立秩序，就是和，所謂和諧，就是借禮來戒指和維持不平等。但這恰恰是方式社會一個人立身處世的基礎，“不學禮，無以立。”在當時想要破壞這種和諧，追求人人平等，就是以下犯上。

九 ?治學

孔子治學，主要是學文。通過學文，習禮/求道。學文，主要是學六藝類的經典，特別是《詩》/《書》。孔子是一個十分好學的人，孔子曾自己說“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”所以關于學習，孔子認為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”在學習方面，孔子強調博學/強調學思結合/強調溫故知新。

十 ?施教

孔子作為中國歷史上的有個職業(yè)教師，擁有子弟三千，七十二賢人，他教學生，特點有三：一是有教無類，不講出身；二是啟發(fā)式，循循善誘；三是針對學生的缺點，因材施教。

十一 ?干祿

孔子是個熱衷于政治的人。他主張以德治國，以加治天下，小道理管大道理。孝道和從孝道生發(fā)的綱常倫紀，是他施政的基礎。他的施政綱領是“君君臣臣父父子子”。我們前面說到，孔子雖然是有教無類，但是他辦學不是為了開啟民智，而是為了培養(yǎng)一批苦孩子，讓他們習周禮，能夠繼承三代的貴族文化。

孔子認為學習是為了干祿，讀書一定要做官，如果學了半天，沒有官做，那就是終生遺憾。孔子年幼時混跡于底層社會，多能鄙事，但是孔子是瞧不起這些事的，他更喜歡貴族生活，喜歡貴族中的古老文化，古老道德和君子風度。所以孔子認為文德重于武功，強調以德治國，以禮治國。

十二 聞達

聞達說的是名。雁過留聲，人過留名，知識分子好名，孔子也不例外。聞是虛名在外，達是名至實歸。孔子更看重達。孔子最怕的是死后不出名。《論語》開篇即言“人不知而不缊，不亦君子乎？但其實孔子可能不會因此怨怒惱恨，但一定會水落害怕，否則他也不會時常唉聲嘆氣，說什么“莫我知也夫”，“知我者其天乎？”至少，孔子還是希望自己死后能有好名聲。

所以說《論語》不虛偽，孔子也是一個人，雖然在很多方面他都能以君子的高標準嚴格要求自己，但終究是有人味的。

十三 富貴

孔子想做官，但沒有機會，又拙于謀生，不會去做其他的事情。所以，富貴于之而言，也只能是浮云了。所謂安貧樂道，是說即使貧窮也必須安于此，并且快樂地去追求道。中國的知識分子也常常被說為窮酸。但是，我們會告訴自己，我們的精神很富有。

最后，我還想簡單說一下孔子在我心中的一個形象。孔子既是喪家犬，又是大英雄。有人說孔子是堂吉訶德，毋寧說堂吉訶德是西班牙的孔子。孔子55歲時離開魯國，帶著一眾弟子開始顛沛流離。其間有外人的不解，也有弟子們的質疑。但孔子都堅定著自己的志向一直走下去。

1 喪家犬

孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及三寸，累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”

白話文的意思是：

孔子到了鄭國，與弟子們走失散了，孔子一個人站在外城的東門。鄭國人有看見了就對子貢說：“東門有個人，他的額頭像唐堯，脖子像皋陶，肩膀像鄭子產，可是從腰部以下比禹短子三寸，一副狼狽不堪、沒精打采的樣子，真像一條喪家狗。”子貢見面把原話如實地告訴了孔子。孔子高興地說道：“他形容我的相貌，不一定對，但說我像條喪家狗，對極了！對極了。”

2 被弟子質疑

在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？” 子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

孔子在陳國斷了糧，跟隨的人都餓病了，不能起身。子路憤憤不平地見孔子說：“難道君子也有窮困的時候嗎？”孔子說：“君子安守窮困，小人窮困便會胡作非為。”

君子固窮可以理解為（在黑暗的政治環(huán)境中）堅持自己的價值觀與道德操守，不隨波逐流。

3 ?大英雄

子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰:“是知其不可而為之者與？”——《論語·憲問》——

子路夜里住在石門（魯國都城的外門），看門的人問：“從哪里來？”子路說：“從孔子那里來。”看門的人說：“是那個明知做不到卻還要去做的人嗎？”

有很多人在做事之前就會去預設困難，算計可以實現(xiàn)的幾率，然后再選擇去做或者是放棄，但是在孔子這里，卻是即使知道不可能，但是要去試一試，萬一成功了呢！

或許孔子的形象在今天這個浮躁的社會依舊可以安慰我們，當陌生人對我們言語不敬的時候，我們可以一笑了之；當親近的人質疑我們的時候我們更要堅定信念；當我們面對渺茫的希望的時候，也絕不能放棄。知其不可而為之中，包含著的是一種向死而生的勇氣和力量。