書名：去圣乃得真孔子：《論語》縱橫讀

作者：李零

出版社：三聯書店

出版時間：2008-03-01

印刷版次：1次

作者簡介：

李零，生于1948年，祖籍山西武鄉縣，北京大學中文系教授。李零教授長期從事考古、古文字和古文獻的研究，著有《長沙子彈庫戰國楚帛書研究》、《放虎歸山》、《中國方術(正)考》、《中國方術續考》、《(孫子)古本研究》、《吳孫子發微》、《郭店楚簡校讀記》、《上博楚簡三篇校讀記》、《簡帛古書與學術源流》、《花間一壺酒》等。

全書簡介：

在《去圣乃得真孔子》里，作者是把《論語》拆開來讀：上篇講人物，縱著讀；下篇講思想，橫著讀。作者叫“《論語》縱橫讀”。它和前書有共同主題：一是講圣人概念的變化，孔子為什么拒絕當圣人，子貢為什么要把他樹為圣人；二是講道統之謬，它是怎樣從孔顏之道到孔孟之道，再從孔孟之道到孔朱之道，四配十二哲都是怎么捏造出來的。

帶著以下問題閱讀：

1、這本書到底在談些什么？

2、作者如何依次發展這個主題，如何逐步從核心主題分解出從屬的關鍵議題來？

3、作者細部說了什么，怎么說的？你一定要想辦法找出主要的想法、聲明與論點。

4、這本書說得有道理嗎？是全部有道理，還是部分有道理？

5、這本書跟你有什么關系？

6、用自己的語言重述這本書的知識？

7、描述自己的相關經驗，我以后怎么用？

如果你無法清楚的回答上述問題，說明你并沒有理解吸收這本書的知識，這樣去讀書，讀再多的書也沒有用，知識沒有吸收消化，還是別人的。所以讀書不在于多，而在于精，求量不求質的讀書是浪費你的時間。

以下是本人閱讀這本書所做的框架和核心內容筆記，目的有兩個。

第一、加強閱讀的時候理解與吸收；第二、方便復習的時候回憶；

你想通過看筆記而不讀書，是不行的。這個筆記只是在你沒有讀本書之前，給你一些信息幫你判斷你是否需要分析閱讀本書。

序

我向讀者推薦四本書：《論語》、《老子》、《孫子》和《周易》。為什么我把這四本書當經典閱讀的基本教材，我想講一下我的理由。

第一，這四本書，是中國古典學術的代表作。《論語》是儒家的代表作，《老子》是道家的代表作。古代有兩門學問，一門是治國用兵，一門是數術方技。治國無經典，用兵有，《孫子》是先秦兵學的代表作；數術方技，只有《周易》經傳，影響比較大，涉及這個理論。

第二，這四本書，年代最早，篇幅最小，《論語》約有15000字，長一點。《老子》、《孫子》、《周易》，都是約5000字的小冊子。讀經典，先讀年代早的小書，再讀年代晚的大書，順著讀，效果最好。

第三，這四本書最富智慧。中國典籍傳入歐洲，約400年，他們挑來挑去，看中的正好是這四本書，譯本最多。它們比其他古書更能代表中國文化，也更容易融入世界文化。

閱讀經典，我們要知道，古人的思想分類法和學術分類法是什么樣。

研究諸子之學，有六篇材料，是骨干的東西。

（一）《莊子·天下》

（二）《荀子·非十二子》

（三）《韓非子·顯學》

（四）劉安《淮南子·要略》

（五）司馬談《六家要指》

（六）班固《漢書·藝文志·諸子略》

中國哲學史

中國哲學史的開山鼻祖有兩位先生，一位是胡適，一位是馮友蘭。他們的哲學史都是中西合璧的新學術，不是傳統的經學，不是傳統的子學。

他們有三大分歧：

（1）諸子是否出于王官，胡說不出，馮加限定而承認。

（2）先秦是否有六家，胡說沒有，馮加限定而承認。

（3）孔子和老子誰先誰后，胡說老先孔后，馮說孔先老后。

這三大問題，中國的學術界，西方的學術界，一直有爭論。

上篇　縱讀《論語》（人物篇）

一、孔子是什么樣的人

1、走近孔子

研究孔子，我有兩個建議。

第一，大家可以先讀司馬遷的《史記·孔子世家》，了解一下他的生平事跡，知道他活著的時候是什么樣，有一點時間上的感受。
第二，大家可以到孔子故里參觀一下，了解一下他的生活環境，有一點空間上的感受。

漢代尊孔，武帝為盛。司馬遷作《史記》，把孔子列入專記王侯的三十世家中，就是拿他當欽定圣人講，司馬遷是第一個為孔子作傳的人，他的記載很重要。

研究孔子，除了讀書，還可旅行。我們不妨到山東曲阜去看一看，像司馬遷一樣，實地感受一下孔子生于斯，長于斯，葬于斯的地方。

2、孔子的形象

自古以來，幾乎縣縣都有文廟，廟里卻一般沒有像。中國人，凡是為應該尊崇的人物立像，一般都大于常人，唯獨孔子，立像卻好像是褻瀆，不如沒有。孔子沒留下相片，無法一睹真顏，于是儒者們也終于只好采取‘全部，或全無’的勃蘭特式的態度了”。“全部”是全有，隨便畫。“全無”是根本不畫。都是任你“空想”。

3、孔子的祖國

孔子生活于春秋晚期。這個時期，禮壞樂崩，貴族傳統大崩潰，但貴族傳統還在。我們研究當時的人物，一定要了解他們的出身。研究孔子，我們也不要忘記他的出身，他的“祖國”是宋國，“父母之邦”是魯國。

孔父這一支，是西周中期從宋湣公分出，追根溯源，是成湯的后代。

孔子的祖上是“國防部長”，后來家道中衰，被迫移民魯國，地位大不如前。他這一支是庶支的庶支。

孔子的爸爸叔梁紇，他只是個“縣級干部”，地位不太高。顏氏是孔子的媽媽。孔子是個苦孩子，三歲上就死了爹，他對他爸沒什么印象。

孔子生于魯國，長于魯國，死于魯國。

他愛母親，所以愛曲阜闕里；愛闕里，所以愛魯國；愛魯國，所以愛周公；愛周公，所以愛西周。愛西周，所以愛西周之禮。這是孔子的愛國主義。

4、七十自述

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

“七十自述”，是孔子70歲后，回顧自己的一生，總結出來的幾句話，除頭一句，都是掐整數，十年一截、十年一截，每句話是他生命的一個片斷。

孔子一生，很不得志，我把它粗分為六段，用他的生平來注解這段話：

1—33歲（前551—前519年），孔子居魯

孔子出生時，爸爸 70 歲，媽媽 20 歲，是老陽少陰所生。他 3 歲喪父， 17 歲喪母。19 歲娶妻， 20 歲生子。他的老婆是宋國的姑娘，叫并官氏；兒子叫孔鯉，字伯魚。孫子叫孔伋，字子思。戰國晚期，有所謂儒家八派，其中有子思之儒。

青年時代，孔子很坎坷，干過很多社會底層的工作，如看倉庫、喂牲口，但 30 歲，他開始有點名氣，以知禮出名。

孔子自稱，他是“三十而立”。什么叫“立”？不是說，行過冠禮，娶妻生子，就叫“立”。孔子說，立不立，關鍵是知禮，不學禮，無以立，不知禮，無以立也。

34—35歲（前518—前517年），孔子適周適齊

孔子到齊國，是去找工作。齊景公不用。孔子在齊國，最大收獲是聽古典音樂。

36—50歲（前516—前502年），孔子返魯

孔子從齊國回來，沒官做，只好退修詩書禮樂，教書育人做學問，自娛自樂。這一段是他做學問的黃金時代。學問做得好，當然不糊涂。

“七十自述”，孔子自稱，他是“四十而不惑”。孔子獻身學術20年，教書育人10年，心里越來越明白：當官的資本，我有了；事在人為的人為，我已做到，就看天命如何了。

五十而知天命”，其實是讀《易》知天命。他是從 47 歲，花四年的工夫讀《易》，讀到 50 歲上，才知道是時候了，該出來當官了。所以第二年，他就出來當官。

51—54歲（前501—前498年），孔子仕魯

51 歲，孔子出任中都宰。

52 歲，孔子出任魯司空，繼任大司寇。

54 歲，公山弗擾攻魯定公，被孔子挫敗，魯政仍掌握在季桓子的手里，情況并無改觀。由于齊國施壓，孔子被迫出國。

55—68歲（前497—前484年），孔子周游列國

（甲）55—59歲（前497—前493年），去魯適衛，事衛靈公。

（乙）60—63歲（前492—前489年），去衛適陳，事陳湣公。

（丙）64—67歲（前488—前485年），去陳適衛，事衛出公。

69—73歲（前483—前479年），孔子返魯

前479年（73歲），孔子卒。

二、孔子的學生

1、七十子之徒

孔子的學生有多少？他有 3000 個學生，70 多個弟子，弟子是有名有姓的，習慣上是叫他們“七十子”。

“受業身通者七十有七人”。“受業”是得到老師親自傳授，不但入門，而且登堂，不但登堂，而且入室，可以和老師坐在一個屋子里，當面向他請教。“身通”是“身通六藝”的省略。它是說，孔子門下，把詩、書、禮、樂、易、春秋六門都學通學透的有 77 人，傳中的弟子也正好是 77 人。

孔門的核心弟子，沒多少人，他叫“二三子”。談話，主要是這些人，一般只有兩三個學生，頂多四個人，加個彈琴的，孔子重樂教，他教《詩經》，總是配樂而歌，琴不離手，即使說話，也是一邊彈琴，一邊說話。

孔子的學生分兩大類：

（1）“編牒”的弟子。只是慕名前往、登記在冊的學生。注冊者，也叫“著錄”或“在籍”，其中有核心弟子，但外圍學生居多。

（2）“及門”的弟子。是入了老師門的弟子。這種弟子，又分兩種：

一種是及門而未入室，到了老師的門，沒進老師的屋，未嘗親炙師教，頂多在院子里蹓跶；

一種是入室，可以進老師的客廳，旁無雜人，聽老師親授。

2、孔門十三賢

四科十哲，孔子課程的分類

德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。

言語：宰我、子貢。

政事：冉有、季路。

文學：子游、子夏。

“德行”是個人修養，孔子最重這一科。它的主要標志是安貧樂道。人，看上去，呆頭呆腦，笨嘴拙舌，但埋頭苦干，勤學好問，而且多半是大孝子。

他把老實巴交的學生擱家里，感動身邊的人；有本事的學生撒外邊兒，說服外邊的人，各有各的用。但在他的心目中，后三科比不了第一科。

“言語”，是口才好，善于主持儀式，處理場面上的事，屬于政治才能或外交才能。孔子討厭“佞”，不喜歡能說會道的人，但“言語”是說話的本領。戰國時期，諸子游說，全憑一張嘴，笨嘴拙舌怎么行？孔子周游列國，到處勸說統治者，游說的風氣，恰好是孔子提倡起來的。

能說會道，有兩大壞處：一是食言自肥，說了做不到，丟人；二是說話不得體，把事辦砸，得罪人。

“政事”，是管理才能。冉有（冉求）、季路（仲由，即子路），兩人都當過季氏宰。宰是什么？是貴族雇傭的大管家，他們是大臣的臣，古人叫“陪臣”。孔門弟子找工作，主要就是找這種差事。

“文學”，不是今天說的文學，作詩、寫小說。文學是古代的人文學術（六藝、諸子、詩賦）。文學科的學生，特點是好讀書，長于經藝。經是經書，藝是禮樂。

孔門四科，哪種對后世影響最大？不是德行，不是言語，不是政事，主要是文學。儒學靠書本傳世，他倆對儒家經典的傳授貢獻最大，尤其是子夏，戰國和漢代，子夏很有名。

古人說，“大上有立德，其次有立功，其次有立言”，是所謂“三不朽”。顏淵有德，德散得最快；仲由有功，當時能記得，死后也被遺忘。知識分子，后世得大名，有書沒書，就是不一樣。曾子，唐以來，名氣上升；宋以來，地位很高。宋儒突出曾子，孔門七十子，全都不講，光突出他一個，就是因為他有東西。

孔門十哲，加上有若、曾參和顓孫師，就是我們說的“孔門十三賢”。

道統之謬

清代的孔廟，孔子坐當間，弟子在兩邊，有所謂“四配十二哲”。“四配”是四個二等圣人：顏回是復圣、曾參是宗圣、子思是述圣、孟軻是亞圣。“十二哲”是十哲去顏回（已升四配），加顓孫師、有若和朱熹。

三、孔子品人

1、孔子品人錄（上）：古昔圣賢及其他

議論人和被人議論，很正常，孔子就愛議論人。戰國時期，處士橫議，橫議的結果，是流行諸子百家語，談古論今，論政論人，什么都批評。

《論語》中的人物，除去孔子，除去孔子的兒子和他的學生，有125人。孔子以前的人物，他們一共有42人，約占1/3。

2、孔子品人錄（下）：今之從政者和隱逸之士

孔子當世的人物，見于《論語》，只有兩類：仕與不仕，做官還是不做官。一類是上流君子，當官玩政治；一類是棄官不做，隱逸山林。他們一共有83人，是剩下的2/3。

孔子品評人物，特點是厚古薄今：好人，古代多；壞人，現在多。現在的人，今之從政者壞人多，道德反而在隱逸之士。隱逸之士，好是好，但他不效仿，他的活動圈子，還是官場。

四、孔子是怎么變成圣人的

孔子不是圣人，不是古人所說本來意義上的圣人。他老人家活著，不是圣，只是人；死了，才變成圣人，一摞摞高帽往頭上扣，圣得嚇人。后人說的圣人和孔子說的圣人，根本不是一回事。

圣人的本義是什么？

（1）圣人是無所不知、無所不曉的聰明人。古人所謂聰明，聰是耳聰，明是目明。古文字，圣和聽、聲二字同源。圣是聰明，但特別指聰，即耳朵靈。這是圣字的本義。

（2）圣人是南面聽治、統治天下、安定萬民的人，古代的用法實與圣王同義，沒有權位不能當圣人。

圣人的責任是養萬民，治天下。所謂圣人，都是南面聽政的人。聽即圣也。

（3）圣人是各種發明的集大成者，不是自己發明，也是臣下發明。

（4）古人說的圣人是堯、舜一類上古帝王，都是死了很久的人。

孔子不是上述意義的圣人，原因很簡單。

第一，他不認為自己特別聰明。

他把人按智力分為四等，

第一等為“上智”，是“生而知之”的聰明人；

第二等為“中人”之上等，是“學而知之”的普通人；

第三等為“中人”之下等，是“困而學之”的普通人；

第四類為“下愚”，是“困而不學”的傻瓜。

圣人是其中的第一等。

我們從他的自我評價看，他絕不是第一等，肯定是第二等。他常說，“吾猶人也”，自己也就是個普通人。

第二，他沒有權位，不可能像堯、舜那樣，做到“博施于民而能濟眾”，或“修己以安百姓”，當全國人民的大救星。

孔子死后，子貢、宰我、有若繼續樹孔子為圣人，宰我、子貢、有若之后，圣人的概念亂了套。