【原書卷六·三七】
桐城張文端公，賀同館翰林某新婚云：“坐對玉人無辨處，只分云鬢與花鈿。”可想見其人之美。余，故史文靖公門生，而其子抑堂少司馬，則兒女親家也。壬寅二月，訪抑堂于溧陽，席間出文靖公《玉堂歸娶圖》，命題。畫美少年騎馬、行親迎禮于揚州許氏。事在康熙庚辰，公才十九歲，至今八十余年矣。抑堂笑謂余曰：“親家當日亦系翰林歸娶。何不歸娶人題《歸娶圖》乎？”卷中前輩詩之最佳者：郭元釪云：“采燈十道簇香輪，花滿游纓踏路塵。似有路人傳盛事，公然許、史是天親。”徐葆光云：“華燈夾道擁鳴騶，詔許乘鸞衣錦游。十里珠簾春盡卷，誰家少婦不登樓？”蔣仁錫云：“宴罷紅綾樂事賒，翩翩走馬帽檐斜。似聞卻扇先私語，誰奪迎門利市花？”余題四絕，末一首云：“愧作彭宣拜后堂，絕無衣缽繼安昌。算來只有歸迎事，曾學黃粱夢一場。”
桐城，安徽省轄縣級市，由安慶市代管。夏商時期，桐城屬揚州之域。周置桐國，因適宜種植油桐而得名。南北朝時，宋設舒縣，幾經變更，至唐初，名為同安縣，屬同安郡。至德二年（757年），因忌安祿山叛唐，去郡縣名稱中的“安”字，改同安郡為盛唐郡（后復為同安郡）、同安縣為桐城縣，此為桐城縣名之始，一直沿用。明，初屬寧江府，洪武六年（1373），屬安慶府，直隸南京。清，初屬江南省安慶府，康熙六年（1667），屬安徽省安慶府。民國時期，屬安慶道。1968年，始隸安徽省安慶地區。1988年，原安慶地區和安慶市合并組建新的安慶市，桐城縣隸屬安慶市。1996年，桐城撤縣設立縣級市。
張文端，指張英（1638—1708），字敦復，又字夢敦，號學圃，又號圃翁，安徽桐城人。清朝大臣，名相張廷玉之父。張秉彝第五子。康熙六年（1667）進士，選庶吉士。翰林院編修，充日講起居注官，累遷侍讀學士。康熙十六年（1677年）設南書房，奉命入值，并得賜房第于西安門內。深得康熙器重。后歷任翰林院學士，兼禮部侍郎、兵部待郎，調禮部兼管詹事府，充經筵講官。二十八年（1689），任工部尚書、兼翰林院掌院學士，此后歷任禮部尚書，國史館總裁官。三十八年（1699），拜文華殿大學士，兼禮部尚書。四十年（1701）以原官致仕。四十七年（1708）在家中去世。謚“文端”。正派清廉，著名的“六尺巷”故事即出其手。
史貽直（1682—1763），字儆弦，號鐵崖，江蘇溧陽縣人。康熙三十九年（1700）中進士，授檢討。歷充云南主考、廣東督學、贊善、侍講、太子庶子、講讀學士。雍正元年（1723）任內閣學士。次年，升吏部侍郎。后來署理閩浙總督，升左都御史，協理西安巡撫，又升戶部、兵部尚書。乾隆初年，歷任湖廣、直隸總督。九年（1744）授文淵閣大學士兼吏部尚書。二十年（1755），他為次子史奕昂擔任甘肅布政司寫信給巡撫鄂昌，被告發而削職回藉。二十二年（1757），召還，仍授大學士。二十七年（1762）乞致仕，命不必兼攝工部，歲加俸五百金.二十八年（1763）去世，追贈太保，謚號“文靖”，入祀賢良祠。袁枚與史貽直的關系是師生關系。袁枚選庶吉士入翰林院學習，第二年的教習即為史貽直。師生關系頗好。但袁枚散館時滿文考試被評為最下等，只得外放知縣。
抑堂，即史奕昂（1712—1791），字頡甫，號抑堂，江蘇溧陽縣人，文淵閣大學士兼吏部尚書史貽直次子，乾隆六年（1741）副榜，一品蔭庇。歷任刑部員外郎中，出任兗沂曹道，山東運河道，乾隆十九年（1754）署甘肅布政使，二十年（1755）因其父請托甘肅巡撫鄂昌舉薦其任甘肅布政使事發被免職召回，旋任福建按察使，二十五年（1760）任廣東布政使。二十八年（1763）丁父憂，三十年（1765）復起署兵部右侍郎、兵部右侍郎。在兵部狂傲不羈，貶損兵部尚書彭啟豐，被參遭斥，恩給三品卿銜回鄉。四十一年（1776）復二品銜。五十六年（1791）病逝，享年八十。
袁枚與史貽直次子、兵部侍郎史奕昂為兒女親家。袁枚之女鵬姑（本袁枚四妹袁杼之女，過繼給袁枚），乾隆四十六年（1781）時嫁給史奕昂的六子史培輿，次年生子。袁枚得外孫后十分高興，隨即乘船前往溧陽夏莊看望女兒，與親家等相聚。并作五言《宿溧陽史少司馬紅泉書屋二十四韻》。詩中把親家的盛情款待，家人的悉心奉侍，以及與女兒的依依惜別，表現得淋漓盡致，讀來感人肺腑，不失為倡導性靈詩中的力作。期間，還瞻仰了史貽直的《玉堂歸娶圖》，題詩四首。拜謁了先師墓，作《謁史文靖公墓》詩一首。本條詩話記載的就是袁枚乾隆四十七年（1782）訪親活動。
乾隆壬寅，乾隆四十七年，1782年。
玉堂，音yù táng，釋義：1、玉飾的殿堂。亦為宮殿的美稱。《韓非子·守道》：“人主甘服于玉堂之中。”2、漢宮殿名。泛指宮殿。《史記·孝武本紀》：“于是作建章宮……其南玉堂、璧門、大鳥之屬。”司馬貞索隱引《漢武故事》：“玉堂基與未央前殿等，去地十二丈。”《東觀漢記·孝沖皇帝紀》：“永嘉元年春正月，帝崩于玉堂前殿。”3、官署名。《宋史·蘇易簡傳》：“帝嘗以輕綃飛白大書‘玉堂之署’四字，令易簡牓于廳額。”4、居所。明·李東陽《鏡川先生宅賞白牡丹》詩：“玉堂天上清，玉版天下白。” 5經穴名。《醫宗金鑒·正骨心法要旨·頭面部》：“玉堂在口內上腭，一名上含，其竅即頑顙也。”6、嬪妃的居所。借指寵妃。《漢書·谷永傳》：“抑損椒房玉堂之盛寵。”顏師古注：“玉堂，嬖幸之舍也。”《后漢書·翟酺傳》：“愿陛下親自勞恤，研精致思，勉求忠貞之臣，誅遠佞諂之黨，損玉堂之盛。”7、豪貴的宅第。唐·張柬之《東飛伯勞歌》：“窈窕玉堂褰翠幙，參差繡戶懸珠箔。”8、神仙的居處。《文選·左思<吳都賦>》：“玉堂對霤，石室相距。”劉逵注：“玉堂石室，仙人居也。”9、漢侍中有玉堂署，宋以后翰林院亦稱玉堂。《漢書·李尋傳》：“過隨眾賢待詔，食太官，衣御府，久污玉堂之署。”顏師古注：“玉堂殿在未央宮。”王先謙補注引何焯曰：“漢時待詔于玉堂殿，唐時待詔于翰林院，至宋以后，翰林遂并蒙玉堂之號。”
康熙庚辰，康熙三十九年，1700年。是年，史貽直虛歲19歲，中進士，選翰林，歸娶揚州許氏。
郭元釪（？—1722年），字于宮，號雙村。揚州府江都縣人。康熙四十四年入京參與編纂《佩文韻府》，授中書舍人。康熙五十年，進獻獨立完成的《全金詩》，康熙帝御制序文予以刊行。工詩，才華橫溢，享譽詩壇，位列“江左十五子”，是其中最年幼者。有《一鶴庵詩》、《牛鳴雙村集》。
許史，音xǔ shǐ，漢宣帝時外戚許伯和史高的并稱。“上無許史之屬，下無金張之托。”顏師古注引應劭曰：“許伯，宣帝皇后父。史高，宣帝外家也。”后借指權門貴戚。北周·庾信《哀江南賦》：“見鐘鼎於 金張，聞弦歌於許史。”唐·王維《偶然作》詩之五：“許史相經過，高門盈四壯。”
天親，音tiān qīn，釋義：1、指父母、兄弟、子女等血親。《隋書·楊慶傳》：“婁敬之與漢高，殊非血胤；呂布之於董卓，良異天親。”《醒世姻緣傳》第三一回：“起初也只互相吃那異姓，后來骨肉天親即父子兄弟、夫婦親戚，得空殺了就吃。”2、人名。即“世親”，又音譯為婆藪槃豆，是公元4世紀末的印度佛教論師，與其兄“無著”同為印度佛教大乘瑜伽行派的創立者。唐·王維《過乘如禪師蕭居士嵩丘蘭若》詩：“無著、天親弟與兄，嵩邱蘭若一峰晴。”
徐葆光（1671—1740），榜姓潘，字亮直，號澄齋，亦號二友老人、海東役人，借姓潘，以吳江籍參加科考。江南蘇州府長洲（今江蘇吳縣）人。清康熙五十一年（1712）進士第三人，授翰林院編修。并復姓徐氏。康熙五十二年（1713）、五十四年（1715）兩次擔任會試的同考官。五十二年（1713），正值琉球國王承繼王位，徐葆光被派往琉球，任敕封琉球國王的副使。此間，他撰寫了《中山傳信錄》六卷，述出國所見風情。五十七年（1718）后，徐葆光告假歸鄉，在家閑賦。雍正初年，徐葆光以御史掛名，但未及授職就去世了。除《中山傳信錄》六卷外，還著有《二友齋文集》十二卷、《二友齋詩集》二十卷、《海舶集》三卷和《淳化閣帖考》十卷。
鳴騶，音míng zōu，意為古代隨從顯貴出行并傳呼喝道的騎卒，有時借指顯貴。唐·高適《東平旅游奉贈薛太守二十四韻》：“歌謠隨舉扇，旌旆逐鳴騶。”
蔣仁錫(生卒年不詳），字靜山。山西臨汾人,寓居大興。父順治十六年（1659）進士、戶部左侍郎蔣弘道。康熙三十八年(1699）舉人，四十八年(1709）進士，授禮部主事。工書法。善詩文，師從清初杰出詩人、學者、文學家王士禎。著有《綠楊紅杏軒詩集》。
賒，音shē，漢字，從貝,佘(shē)聲。本義賒欠，買貨延期交款。《說文》：“賒,貰（shì）買也。”在此的意思為：多,繁多。唐·郎士元《聞吹揚葉者》詩：“胡馬迎風起恨賒。”又如:賒望(過高的愿望)。
卻扇，音què shàn。古代婚俗，新娘出嫁行婚禮時要用扇遮臉，交拜后去之。后改用綢或紗的“紅蓋頭”蒙頭遮面，其用意有兩種：第一是“遮羞”，第二是“避邪”。卻扇，后用以指完婚。北周·庾信《為梁上黃侯世子與婦書》：“分杯帳里，卻扇牀前。”唐·封演《封氏聞見記·花燭》：“近代婚嫁有障車、下壻、卻扇及觀花燭之事。”清·平步青《霞外攟屑》：“古時婚禮，侍兒以紗扇蔽新婦，徹扇曰卻扇。”清·紀昀《閱微草堂筆記·槐西雜志三》：“灞州一宦家娶婦，甫卻扇，新婿失聲狂奔出。”
利市花，音lì shì huā。有解釋為“喜慶、節日所戴之花”。宋·王禹偁《錫宴清明日》：“宴罷回來日欲斜，平康坊里那人家。幾多紅袖迎門笑，爭乞釵頭利市花。”《金瓶梅·第七回：薛媒婆說娶孟三兒楊姑娘氣罵張四舅》媒婆詩：“利市花常頭上帶，喜筵餅錠袖中撐。” 本條詩話中“誰奪迎門利市花”句子，應該是反映了當時的一種婚俗，或許與西方婚俗的“拋花球”類似。懇望知者賜教。
彭宣（生卒年不詳），字子佩，西漢時淮陽陽夏人。師從張禹學習研究《周易》，很有成就，被推薦做了博士，又升做東平太傅。學識淵博，很有名氣。幾度官場沉浮，歷任光祿大夫，御史大夫，又轉任大司空，封爵長平侯。后王莽掌權，彭宣見險而止，告老還鄉，回到了自己的封地，幾年后去世，謚號頃侯。
安昌，即張禹（？—前5），字子文，河內軹縣（今河南省濟源市）人。西漢時期丞相。從施仇學《易經》，從王陽和庸生習《論語》，起家本郡文學。甘露年間，諸儒薦為博士。初元年間，授太子《論語》，升任光祿大夫。河平四年（前25），拜為丞相，封安昌侯。建平二年（前5）去世，謚號為節。因封“安昌侯”，故稱。
愧作彭宣拜后堂，絕無衣缽繼安昌。此句包含一段歷史軼事。西漢丞相張禹，喜購田種糧而致富，生活精致且奢華。精通聲律，于府第辟后堂蓄優演樂。張禹有兩個成就突出的弟子，一個是彭宣，官至大司空；一個是戴崇，官至少府九卿。彭宣為人恭順儉樸有法度，而戴崇和樂多智喜燕宴，二人品行不同。張禹喜歡戴崇與之親密無間，敬重彭宣與之略有疏離。戴崇每次到張府看望問候老師，總是要求老師置酒設樂與弟子同樂。張禹總是把戴崇帶入后堂飲酒，婦女相陪，優伶起舞，奏樂鏗鏘，極盡歡樂，深夜乃止。而彭宣來的時候，張禹便隨處就坐，談論經義，趕上飯點便一起吃飯，但只是一碗肉一杯酒相待。彭宣從來沒有到過后堂。彭宣與戴崇兩人都知道這些，但各自以為得宜。袁枚此聯詩的意思是，我作為史貽直的弟子，只是象彭宣一樣辭官歸隱了，卻沒有做出老師那樣的豐功偉績。想來只是歸娶這件事算學成了，但就像做了場黃粱美夢。
（待）
