2.4【原文】齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？”
孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。昔者齊景公問于晏子曰：‘吾欲觀于轉附、朝儛（wǔ）①，遵②海而南，放于瑯邪（láng yé）。吾何修而可以比于先王觀也？’晏子對曰：‘善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝于天子曰述職，述職者述所職也。無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：吾王不游，吾何以休？吾王不豫③，吾何以助？一游一豫，為諸侯度。’今也不然：師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。睊睊（juàn juàn ）胥讒④，民乃作慝（tè）⑤。方⑥命虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也。”景公說（yuè），大戒⑦于國，出舍于郊。于是始興發補不足。召大師曰：‘為我作君臣相說（yuè）之樂！’蓋徵招角招⑧是也。其詩曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”
【譯文】齊宣王在他的離宮雪宮里接見孟子。齊宣王說:“賢良的人也有這種快樂嗎?”
孟子回答道:“有的。人們得不到這種快樂,就會抱怨他們的君主。得不到就抱怨君主,是不對的;作為人民的君主卻不與民同樂,也是不對的。君主將人民的快樂當作自己的快樂,百姓也會以君主的快樂為自己的快樂;君主將人民的憂愁當作自己的憂愁,百姓也會以君主的憂愁作為自己的憂愁。與天下人一起快樂，與天下人一起憂愁,這樣還不能以仁德安定天下,那是從來不曾有過的事。
“從前齊景公問晏子:‘我想去游覽轉附、朝舞這兩座山,然后沿著海岸南行,一直走到瑯邪山。我要如何修整行為才能與先王的游覽相比擬呢?’
“晏子回答道:‘問得好啊!天子前往諸侯之國,稱為巡狩。所謂巡狩,就是巡視諸侯所守的疆土。諸侯朝見天子,稱為述職。所謂述職,就是報告自己所盡的職責。沒有不與工作相結合的。春天視察耕種情況,幫助生產資料不足的人;秋天視察收成情況,周濟缺糧的人。夏朝的諺語說:我王不出來巡游,我們哪會得到休息?我王不出來走走,我們哪會得到補助?他的巡游與走動,就是諸侯的榜樣。
‘現在卻不是這樣,出巡時興師動眾,并且征集糧食,使得饑餓的人沒有飯吃,讓勞累的人不得休息。大家側目而視,互相抱怨,人民也開始作亂。違背天意,虐待人民,吃喝浪費如同流水;流連忘返,荒亡無行,使諸侯深感憂慮。
‘從上游玩到下游,樂而忘返,叫做流;從下游玩到上游,樂而忘返,叫做連;追逐野獸不知厭倦,叫做荒;好酒貪杯不知滿足,叫做亡。先王沒有流連的享樂、荒亡的行徑。就看您怎么做了。’
“齊景公聽了很高興,先在都城內做好充分準備,自己再駐扎到郊外去,然后開倉救濟窮人。他召來大樂官,說:‘為我作一首君臣相悅的歌曲!’那就是《徵招》與《角招》啊。其中有一句說:‘畜君有什么不對呢?’ 畜君,就是喜愛君主的意思。”
【注】①轉附、朝儛（wǔ），山名，儛，同舞。
②遵，沿著
③豫，與游意思相同
④睊睊（juàn juàn ）胥讒，睊字從目從肙， “肙”意為“細小的”。“目”與“肙”聯合起來表示小眼看，即側目而視。胥，皆。讒，毀謗。
⑤慝（tè），從匿,從心，將心思隱藏起來，即有反意。
⑥方命，方，違反，命，上天的旨意。
⑦戒，準備的意思，不是戒備的意思。
⑧徵招角招，宮、商、角、徵、羽五音中的兩個，招，同韶。南宋姜夔曾以此創作過兩個曲子，并填詞，于是有了詞牌《徵招》、《角招》。
【解讀】1、作為國君或者企業領導，都要站在天下百姓或者公司員工的角度考慮問題，正如范仲淹所說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，都有一些人文關懷，多施以仁政。
不能因自己的私欲而不顧他人感受，他人死活。
2、孟子告訴齊宣王何為真正的樂。告訴齊宣王，做事要有目標，對自己的事業、生活有益處，有助力，而不是僅僅為了自己的享樂。
其實不單單是齊宣王，我們現在依舊要認識到這一點。最簡單的孩子教育。現在科技信息發達的時代，自媒體行業也興旺發展，各種信息充斥著網絡，這里面有好有壞。那我們不是一概的否定，就不讓孩子去看，而是挑選一些對孩子成長、學習有好處的節目或者視頻去看。比如文學類、科技類等等。即使是電視劇，也不全是壞的，就要看家長如何去引導，而不是一刀切的政策。
所以，孩子的教育重點在于家長身上，而不是孩子，不要一味地指責孩子，想想我們是否能做好呢？
