今日觀點(diǎn)：
《荀子》的禮學(xué)思想：和諧有序的社會(huì)必然是不平等的。
一、等級(jí)、名分、分別心
1、人類依靠禮義，施行等級(jí)名分制度，形成強(qiáng)大力量
荀子認(rèn)為：人的力氣不及牛，速度不及馬，卻能役使牛馬，因?yàn)榕ｑR不能形成組織
2、佛教為什么在印度沒(méi)落
- 印度靠種姓制度的等級(jí)和名分，維系社會(huì)秩序，
- 佛教“人人平等、眾生平等”的主張，對(duì)種姓制度太顛覆。
3、佛教與儒家的妥協(xié)
- 儒家推崇禮制，核心是強(qiáng)調(diào)人與人的不平等，佛教的傳入令儒家如臨大敵
- 儒家認(rèn)為：“人人平等”就等于“禮崩樂(lè)壞”
- 墨家推崇的“平等”近似于西方的中世紀(jì)行會(huì)，是儒家猛烈抨擊的對(duì)象
- 儒家佛教化、佛教儒家化的變通
4、設(shè)定等級(jí)名分，是因?yàn)橘Y源有限
- 資源有限，欲望無(wú)窮。
- 圣人規(guī)定等級(jí)名分，給每個(gè)人規(guī)定資源分配的份額
- 荀況并不迂腐，考慮到了階級(jí)的流動(dòng)性，在《荀子.王制》中說(shuō)：
- 公子王孫，若言行不合禮義，就該降為平民
- 平民百姓，只要言行合乎禮儀，就該升入士大夫行列
二、有序的不平等才是和諧
1、社會(huì)的和諧有序全靠最高統(tǒng)治者的圣明
- 只要名分、權(quán)勢(shì)、地位相等，人與人之間就無(wú)法形成統(tǒng)屬關(guān)系
- 諸侯稱王稱霸，與周天子平起平坐，諸侯與天子都平等了，社會(huì)就徹底亂套了
2、晚清變法者對(duì)《荀子》的批判
- 荀子關(guān)于“專制統(tǒng)治”的主張接近霍布斯，貌似不被重視，實(shí)是中國(guó)兩千年專制統(tǒng)治的幕后黑手
3、取法自然：有序的不平等才是和諧社會(huì)
- 天尊地卑，自然、合理；
《荀子》引述古書(shū)名言：
- 君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。
三、無(wú)神論的窗戶紙
1、無(wú)神論的基礎(chǔ)古已有之
- 殷商時(shí)代：相信天命，統(tǒng)治者是天在人間的代理人
- 周朝：不信天命的周族人推翻商朝建立周朝，揣著明白裝糊涂，神道設(shè)教
- 久而久之，統(tǒng)治者自己也相信了自己的宣傳
2、孔子不去捅破窗戶紙
- 孔子恢復(fù)周禮，但不把無(wú)神論的窗戶紙捅破
- 春秋時(shí)代，無(wú)學(xué)術(shù)辯論壓力，孔子、老子寫(xiě)書(shū)，都是觀點(diǎn)簡(jiǎn)略，解讀空間大
3、荀況必須亮明立場(chǎng)、旗幟鮮明
- 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，為了把道理辯論明白，必須挑破無(wú)神論的窗戶紙
“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”
四、傷感情的無(wú)神論
1、天道就是自然規(guī)律
天人感應(yīng)、君權(quán)神授，都不成立
2、亂世，需要一點(diǎn)迷信
在充滿不確定性的亂世，無(wú)神論的觀點(diǎn)，很傷感情，很難討好；
后世的無(wú)神論繼承者們（漢朝王充、唐朝柳宗元）都被人冷落。
