鄭林，字玄鯤，號文忠軒主，當代著名書法家。
2005年，應澳門林則徐紀念館館長之邀，參加紀念先祖林則則巡閱澳門166周年活動，受邀書寫先祖林公則徐詩句海納百川書法作品，澳門特區行政長官何厚樺上臺親接，同時親頒鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）澳門林則徐紀念館榮譽顧問。
2008年5月，應邀參加河南衛輝比干公誕辰3100周牟全球紀念大會，受邀書寫長二米六比干廟財神殷楹柱聯，己掛出。受清華大學人文學院之邀，書寫先祖林公則徐座右銘整八句，被該院收葳。
2008年，鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）應邀參加韓國半島和平大會活動，受邀書贈韓國利川市市長書法作品；做為國際間的文化傳承與交流。廣東虎門林則徐紀念館收藏鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）書寫先祖林公則徐《十無益》和《回疆竹枝詞》30首書法作品，頒其收葳證書。
2012年，受中國和平統一促進會之邀，為笫六屆泰國和平統一促進會，笫六屆換屆大會，題寫書法作品，在人民日報海外版上發行。鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）書法作品多次應邀參展，獲得國際獎項，被海內外知名企業，及友人認可賞識并收藏，融入市場受到好評。
2014年，書寫先祖林公則徐回疆竹枝詞30首書法作品約13米，參加全國民族大團結名人名家書畫展，在國家博物館一層大廳展出，展后作品被新疆伊犁市政府收葳，頒發證書；之后由香港文學出版社出版鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）隸書《林則徐回疆竹枝詞》30首，全球發行。
2018年，鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）參加巴拿馬世界萬國博覽會，書法作品獲得世界華人書法藝術產業功就獎，獲得證書。
2018年，由美國集郵集團，出版世界郵票上的中國藝術名家鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）國禮世界珍郵書法郵冊專輯，其中一幅書法作品(觀云)被定為世界珍郵國禮首發紀念封，全球發行。
2019年受邀參加首屆非洲華僑華人論壇，書法作品贈送非洲博茨瓦納和統會。
2021年，黨的百年誕辰和香港、澳門回歸百年之際，復興文化典范，由香港郵冊集團，澳門集郵網聯合出版，中國藝術名家鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）書法郵冊，全球首發。
2022年，鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）書法四尺和六尺無欲則剛和海納百川作品，被中歐國際春拍會上，拍賣成交。所取得的書法藝術成就，被企業家日報于2022年6月刊登一整版發。
鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）書法作品在南京總統府參加書畫展，展后書法作品被南京總統府收藏，并向其頒發收藏證書。鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）書法作品，同時被中國和平統一促進會，及林則徐研究委員會，所邀書寫走向世界。
孔子（公元前551年～公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）人，祖籍宋國栗邑（今河南省夏邑縣），中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人、“大成至圣先師”。
孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。
孔子是當時社會上最博學者之一，在世時就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的大祀。
在孔子看來，在家庭（包括家族）與社會生活中，首先必須解決好的重要問題之一，是對男女這兩類生活角色，嚴格而明確地做出區分與界定。這也就是《禮記?喪服小記》所謂，“男女之有別，人道之大者也。”對于其中的原因，《禮記》進而做了全面而深入的闡述——
男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。（《昏義》）
男女有別，然后父子親；父子親，然后義生；義生，然后禮作；禮作，然后萬物安。無別無義，禽獸之道也。（《郊特牲》）
以上兩例的共同含意是說，只有對男女這兩類生活角色，加以嚴格而明確的區分與界定，才能依次使夫妻關系正當而穩定；才能使父子之間生成血緣親情；才能形成人倫道義；才能確立起禮樂制度；才能使家庭與社會和諧而安定。總而言之，只有這樣才能使家庭以及社會成員，普遍超越動物性自然人格，從而實現其人生的理想人格化亦即仁。
如何具體落實男女有別？在孔子看來，這主要應從以下兩個方面做起。
其一是從其日常起居與活動場所方面，加以明確區分與界定。在《禮記?內則》中，對此就有具體而詳細的載述。例如該篇載曰——
為宮室，辨外內。男子居外，女子居內。外內不共井，不共湢浴。
其意是說，為了具體落實男女有別，住宅的規劃建制，不僅應分為男外宅與女內宅；而且外宅與內宅不能共用一口水井，男女不能共用一個浴室。
其二是從其行為準則方面，對男女之間的日常交往與相處，加以規范與界定。其基本準則就是所謂的“男女授受不親”（《禮記?坊記》）。男女授受不親的字面意思是說，男女之間不可手遞手地交接物品；而其更深層的思想含意是說，男女之間的交往與相處，其行為不可過于親昵，而應適當保持一定的距離。
在孔子看來，男女授受不親這一基本行為準則，理應貫徹到男女交往與相處的各個方面。《禮記》中就有諸多關于這方面的具體表述。例如《曲禮上》所載——
男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親受。
其意是說，在聚會場合，男女不應混雜地坐在一起，而應分開各坐一處；男女不可共用一個衣架，不能混用毛巾與發梳；男女不宜手遞手交接物品。再例如《曲禮上》所載——
姑、姊、妹、女子子已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。
其意是說，女子出嫁后再回娘家時，與其同輩的男子們，就不能再與之同席而坐，同器而食。此外又例如——
叔嫂不通問（《曲禮上》），嫂不撫叔，叔不撫嫂。（《雜記下》）
這是在說，叔嫂之間，不宜相互往來而致問候。小叔子死后，嫂子不能像其他家人那樣撫尸而哭；嫂子死后，小叔子同樣也不能撫其尸而哭。諸如此類的具體事例尚多，這里不復贅述。
基于其“中庸”觀孔子認為，男女授受不親這一基本準則，當然并非是絕對不許有所突破；在某些特定情況下，完全可以對其做適當的調整與變通。例如——
非祭，男女不交爵。（《禮記?坊記》）
非祭非喪，（男女）不相授器。（《內則》）
這也就是說，在祭祀的場合，男女之間就可以相互獻酒；而在祭祀與辦理喪事的過程中，男女之間也就可以手遞手地交接物品了。
孔子主要從以下兩個方面，對夫妻關系做了基本定位。
其一，孔子首先對夫妻雙方的各自特性，做了明確區分與認定。在這方面，孔子引入了《易》學思想，來作為其立論的哲學思想基礎。《易傳》載曰——
夫乾，天下之至健也……夫坤，天下之至順也。（《系辭下》）
坤道其順乎，承天而時行。（《坤?文言》）
至哉坤元，萬物滋生，乃順承天。（《坤?彖》）
其意是說，體現了天道的乾道，具有最剛健的特性；體現了地道的坤道，具有最柔順的特性。坤道順承天道的四季變化而行，從而共同化育生成了世間萬物。基于此，孔子又進而指出——
乾道成男，坤道成女。（《系辭上》）
地道也，妻道也，臣道也。（《文言》）
這兩例是說，乾道成就了男人的特質，而女人秉承了坤道的特性。將其具體落實到夫妻關系上來，這也就是說，夫道主剛健而進取，妻道主柔順而順隨。這也就是通常所謂的夫倡婦隨。
在孔子看來，婦順之德的養成，必須經過長期的學習與培養。例如《禮記?昏義》載曰——
是以古者婦人先嫁三月……教以婦德、婦言、婦容、婦功……所以成婦順也。
這是在說，女子出嫁之前，還要對其進行為期三個月的集中培訓。其內容主要就是，關于作為妻子的應有德行、言語、儀容與儀態，以及女紅與家務勞作等，從而使其最終養成婦順之德。
在孔子看來，歸根結底，婦順之德乃是“坤道成女”的特性使之然。孔子強調婦順之德，并非是主張為妻者絕對屈從于夫權。這是因為，孔子同時又特別強調，為夫者必須切實踐行其“夫道”，必須充分發揮其“乾道成男”的特性，始終堅持剛健不撓而積極進取。這也就是《易傳?乾象》所謂——
天行健，君子以自強不息。
其二，孔子對夫妻雙方的職責分工，做了明確的區分與認定。總括而言，這就是男主外而女主內。所謂男主外首先是說，丈夫主要負責家庭外部事物，其首要職責是，保障家人的物質生活需求。這也就是孔子所謂——
“男子者，任天道而長（養育）萬物者也。”（《孔子家語?本命解》）
所謂女主內是說，為妻者主要負責家庭內部事物，其主要職責是，負責操持家人的衣食等日常生活，以及妥善保管家中的生活資料與財物等。這也就是《禮記》所載——
以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。（《昏義》）
孔子關于男主外而女主內的這一基本定位，在撫養與教育子女方面，體現得尤為典型。在孔子看來，幼年子女的教育與培養，這主要應是妻子的職責。丈夫在這方面，則主要是以身作則，為子女做出表率，而非時時事事都要耳提面命，而且為夫者也不宜過分親昵子女，而應與其適當保持一定的距離。這也就是《論語?季氏》所載陳亢曰，“君子之遠其子也。”在孔子的“父子”觀中，對此將做進一步的具體介紹，這里暫不具述。
綜觀上述可見，在孔子看來，夫妻原本是剛柔相濟、陰陽互補、和諧并進的共體關系，而并非是各自獨立的對等關系。以天子與其后亦即妻為例，這也就是《禮記?昏義》所載——
故天子之與后，猶日之與月，陰之與陽，相須（待）而后成者也。
孔子“人生價值”觀的核心價值，是實現人生之仁（詳見君子篇下之孔子的“生死”觀一節）。進一步具體而言，亦即在實現自我人生理想人格化的基礎上，同時幫助他人實現其人生的理想人格化。將其具體落實到夫妻關系上來，這則要求，作為剛柔相濟、陰陽互補、和諧并進的共體，夫妻雙方理當各安其位、各盡其職，從而帶領家人共同實現其人生的理想人格化，亦即實現家庭之仁。這則是夫妻相待與共處的根本原則，同時也是夫妻相互結合的根本目的。
為了更好地堅持實現家庭之仁這一根本原則，孔子對夫妻的相待與共處，提出了以下兩方面的基本要求。
其一，必須依禮而行。在孔子看來，夫妻相待與共處的根本原則或曰根本目的，乃是為了實現家庭之仁；而禮作為社會行為準則與倫理規范，則是仁的外在表現形式。基于此孔子強調，夫妻的相待與共處，首先必須依禮而行。以夫妻之間的愛情為例。在孔子看來，夫妻作為人生的親密伴侶，固然理當相親相愛，這也就是《禮記?昏義》所謂“合體同尊卑，以親之也”；但孔子同時又強調，夫妻之間的相親相愛，必須依禮而行。例如《禮記?昏義》所載——
敬慎重正而后親之，禮之大體，而所以成男女之別而立夫婦之義也。
這是在強調，夫妻之間的相親相愛，首先必須持以嚴肅、恭謹、莊重的態度。這是“禮之大體”與“夫妻之義”。又例如《禮記?祭統》所載——
夫婦相授受，不相襲處，酢必易爵，明夫婦之別也。
此例是在強調，不管夫妻之間是如何恩愛，也都必須遵守各種具體時境中的相應禮規儀則，從而體現“男女之有別，人道之大者也”（《喪服小記》）。例如在祭祀這一莊重的公眾場合，夫婦二人授受物品時，也不可都用手去拿器物的同一部位；相互回敬酒時，則必須另換一只酒杯。
其二，必須符合于孝道。在孔子看來，夫妻相待與共處的根本原則或曰根本目的，乃是實現家庭之仁；而孝道則是，維系家庭血緣親情的保障機制，或曰維系家庭的精神情感紐帶。孝道一旦遭到破壞，不僅會導致家庭的解體，而且所有家庭成員的道德人格，也必將會受到嚴重傷害。所謂實現家庭之仁的根本目的，則更是無從談起。基于此孔子強調，夫妻關系并非是隔絕狀態下的二人世界，而是家庭的重要構成部分之一；因而夫妻之間的相待與共處，必須符合于孝道。以婦順之德為例。《禮記?昏義》載曰——
婦順者，順于舅姑，和于室人，而后當于夫。
其意是說，所謂婦順之德，首先是孝順公公與婆婆，并且與家人都能恭順和睦相處，然后才是恭順而稱心于丈夫。又例如《禮記?內側》所載——
子甚宜其妻，父母不說，出。子不宜其妻，父母曰：
“是善事我”，子行夫婦之禮焉，沒身不衰。
此例是在說，丈夫雖然很喜愛自己的妻子，但其妻如不能孝順父母而得其歡心，則理當休妻；如果丈夫雖然不喜愛自己的妻子，但是妻子卻孝順父母而得其喜愛，丈夫則應終身以夫妻之禮對待妻子。
近代以來，孔子關于夫妻相待與共處的思想認識，頗受詬病，認為孔子否定婦女的權利與自由。究其原因，這其實是今人與孔子的致思理路不同所致。對此有必要再最后做一簡要說明。
近代以來，人們多把夫妻關系一分為二，把夫妻雙方看成是各自獨立的個體，兩者之間是對等關系，于是逐漸生發出了男女平等、婚姻自由、愛情至上等思想主張。孔子則是把夫妻關系合二為一，把夫妻雙方看成是剛柔相濟、陰陽互補、和諧并進的共體。這則決定了，孔子不可能會形成上述現代人的思想理念，而只能是高度重視夫妻雙方各安其位、各盡其職、協同共進，從而共同實現家庭之仁。
