鄭林，字玄鯤，號(hào)文忠軒主，當(dāng)代著名書(shū)法家。
2005年，應(yīng)澳門林則徐紀(jì)念館館長(zhǎng)之邀，參加紀(jì)念先祖林則則巡閱澳門166周年活動(dòng)，受邀書(shū)寫(xiě)先祖林公則徐詩(shī)句海納百川書(shū)法作品，澳門特區(qū)行政長(zhǎng)官何厚樺上臺(tái)親接，同時(shí)親頒鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）澳門林則徐紀(jì)念館榮譽(yù)顧問(wèn)。
2008年5月，應(yīng)邀參加河南衛(wèi)輝比干公誕辰3100周牟全球紀(jì)念大會(huì)，受邀書(shū)寫(xiě)長(zhǎng)二米六比干廟財(cái)神殷楹柱聯(lián)，己掛出。受清華大學(xué)人文學(xué)院之邀，書(shū)寫(xiě)先祖林公則徐座右銘整八句，被該院收葳。
2008年，鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）應(yīng)邀參加韓國(guó)半島和平大會(huì)活動(dòng)，受邀書(shū)贈(zèng)韓國(guó)利川市市長(zhǎng)書(shū)法作品；做為國(guó)際間的文化傳承與交流。廣東虎門林則徐紀(jì)念館收藏鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）書(shū)寫(xiě)先祖林公則徐《十無(wú)益》和《回疆竹枝詞》30首書(shū)法作品，頒其收葳證書(shū)。
2012年，受中國(guó)和平統(tǒng)一促進(jìn)會(huì)之邀，為笫六屆泰國(guó)和平統(tǒng)一促進(jìn)會(huì)，笫六屆換屆大會(huì)，題寫(xiě)書(shū)法作品，在人民日?qǐng)?bào)海外版上發(fā)行。鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）書(shū)法作品多次應(yīng)邀參展，獲得國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)，被海內(nèi)外知名企業(yè)，及友人認(rèn)可賞識(shí)并收藏，融入市場(chǎng)受到好評(píng)。
2014年，書(shū)寫(xiě)先祖林公則徐回疆竹枝詞30首書(shū)法作品約13米，參加全國(guó)民族大團(tuán)結(jié)名人名家書(shū)畫(huà)展，在國(guó)家博物館一層大廳展出，展后作品被新疆伊犁市政府收葳，頒發(fā)證書(shū)；之后由香港文學(xué)出版社出版鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）隸書(shū)《林則徐回疆竹枝詞》30首，全球發(fā)行。
孔子是春秋時(shí)期偉大的思想家，他的思想至今廣為流傳，深深影響著人們的生活。在道德和政治方面，孔子主張仁說(shuō)和禮說(shuō)，主張個(gè)人層面上“仁”和“禮”的道德修養(yǎng)和品行，主張以德、禮治國(guó)。他強(qiáng)調(diào)人道主義，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)建立一定的秩序和制度。
在經(jīng)濟(jì)方面，孔子崇尚重義輕利的義利觀，主張?jiān)诶土x中應(yīng)該更為重視義，在獲取利益前要考慮所做的行為是否符合道義。孔子還注重民生，強(qiáng)調(diào)先使百姓富裕再施行教化。
在教育思想方面，孔子主張有教無(wú)類，認(rèn)為每個(gè)人都能接受教育，并創(chuàng)辦私學(xué)，大量招收學(xué)生，打破了當(dāng)時(shí)教育方面的壟斷，他還提倡因材施教，主張根據(jù)每個(gè)人的天賦、興趣進(jìn)行不同的教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自我思考，教師只需對(duì)學(xué)生施加以引導(dǎo)。在美學(xué)方面，孔子主張“美”和“善”的統(tǒng)一?？鬃拥乃枷刖哂邢冗M(jìn)性，適用于任何時(shí)代。
孔子的“師生”觀，是孔子“倫理”觀的基本思想內(nèi)容之一。在孔子看來(lái)，師生關(guān)系雖然并不屬于五服血緣親族關(guān)系；但是對(duì)于五服族眾的相親相愛(ài)來(lái)說(shuō)，卻具有不可或缺的重要意義。孔子“師生”觀的中心內(nèi)容，是孔子關(guān)于師生問(wèn)題的總體性思想認(rèn)識(shí)。全面而深入地了解孔子的“師生”觀，首先應(yīng)解決好以下四個(gè)方面的問(wèn)題。
一、師生關(guān)系的基本特性及其重要意義
孔子的“學(xué)習(xí)”觀認(rèn)為，人生就是一個(gè)活到老、學(xué)到老的學(xué)習(xí)過(guò)程。學(xué)習(xí)的根本目的是學(xué)以成仁，亦即實(shí)現(xiàn)自我人生的理想人格化。人生的根本意義與價(jià)值，歸根結(jié)底，也就在于此。所謂學(xué)以成仁，具體而言，也就是學(xué)習(xí)并養(yǎng)成各類人生角色所理應(yīng)具備的基本品性與德行。這也就是《禮記》所載——
學(xué)之為父子焉，學(xué)之為君臣焉，學(xué)之為長(zhǎng)幼焉。
（《文王世子》）
父慈、子孝、兄良、弟弟（悌）、夫義、婦聽(tīng)（順）、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠：十者謂之人義。（《禮運(yùn)》）
學(xué)必有師。在孔子看來(lái)，相對(duì)于子女的學(xué)以成仁來(lái)說(shuō)，父母雖然不僅是其人生的啟蒙老師，而且還理應(yīng)是其終生師長(zhǎng)；不過(guò)僅此還不夠。為了確保子女實(shí)現(xiàn)學(xué)以成仁，除父母以及家人以外，還必須聘任稱職的專職老師來(lái)參加。此即《禮記?內(nèi)則》所載——
必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言者，使為子師。
這里就是在特意強(qiáng)調(diào)，聘任稱職的專職老師，對(duì)幼、少年子女施以人格教育與培養(yǎng)的重要意義。
孔子進(jìn)而又認(rèn)為，子女的幼、少年時(shí)期，還只是其學(xué)以成仁的打基礎(chǔ)階段。為了使子女透徹領(lǐng)悟人生的根本意義與價(jià)值，從而始終自覺(jué)堅(jiān)持踐行仁道不動(dòng)搖，這還必須經(jīng)過(guò)全面而系統(tǒng)的學(xué)校教育與培養(yǎng)，還必須經(jīng)過(guò)老師長(zhǎng)期而系統(tǒng)的教誨與引導(dǎo)。
綜觀上述可見(jiàn)，在孔子看來(lái)，教誨與引導(dǎo)子女（學(xué)生）實(shí)現(xiàn)學(xué)以成仁，這既是父母的根本職責(zé)，同時(shí)也是為師者的根本職責(zé)。后者甚至更重于前者。這也就是《禮記?禮運(yùn)》所謂：“人其父生而師教之。”基于此，師生關(guān)系與父子關(guān)系，則具有了很大程度的重合，甚至于可以說(shuō)，師生如父子。這則使師生關(guān)系，基本具備了父子關(guān)系的特性。具體而言，其中既包含了父子般的親情，同時(shí)師道也具有了父道般的尊嚴(yán)。這則是師生關(guān)系的基本特性。
孔子的“禮樂(lè)”觀認(rèn)為，夏、商、周三代以來(lái)的傳統(tǒng)禮樂(lè)文化，凝聚了古圣前賢的人生智慧與理性精神，乃是中華民族的精神血脈；禮樂(lè)作為人生的行為準(zhǔn)則與倫理規(guī)范，又是孔學(xué)之仁亦即理想人格化的外在表現(xiàn)形式。據(jù)此可見(jiàn)，所謂學(xué)以成仁，從其具體內(nèi)容來(lái)說(shuō)，其實(shí)也就是學(xué)禮以成仁。進(jìn)一步具體而言，就是學(xué)習(xí)用禮規(guī)儀則理性地節(jié)制個(gè)人的意欲性情與行為，從而使其符合于禮樂(lè)的精神實(shí)質(zhì)亦即仁道。用孔子的話說(shuō)，這也就是《論語(yǔ)?顏淵》所載——
“克己復(fù)禮為仁?！?/p>
“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>
據(jù)此可見(jiàn)，在孔子看來(lái)，師生關(guān)系又并非只是在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，教人成仁與學(xué)以成仁的個(gè)體關(guān)系；此外，在其禮樂(lè)文化的教學(xué)過(guò)程中，師生同時(shí)還又共同肩負(fù)了，使華夏禮樂(lè)文明世代傳承的歷史使命。這也就是說(shuō)，師生關(guān)系不僅直接關(guān)系到，能否通過(guò)禮樂(lè)教化與培養(yǎng)，在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中普遍塑造出健全人格，構(gòu)建起中正而合理的社會(huì)生活秩序，營(yíng)造出友愛(ài)而和諧的社會(huì)生活氛圍，從而實(shí)現(xiàn)仁的社會(huì)；而且還直接關(guān)系到，中華民族的精神血脈永續(xù)不竭，世代興旺發(fā)達(dá)。這則是師生關(guān)系的重要意義之所在。
也就是基于對(duì)師生關(guān)系之重要意義的理性認(rèn)識(shí)，所以華夏先民自古就已形成了，尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)。先民不僅把興學(xué)而推行禮樂(lè)教化，一貫奉為首要的基本國(guó)策，而且普遍形成了尊師重教的傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)尚。例如即使是至尊至貴的天子，同樣也必須尊敬自己的老師，對(duì)其始終恭行師生之禮，而不能以臣僚待之。這也就是《禮記?學(xué)記》所載——
古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先。
當(dāng)其為師則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無(wú)北面，所以尊師也。
二、對(duì)于老師的基本要求
基于對(duì)其根本職責(zé)與歷史使命的思想認(rèn)識(shí)，孔子對(duì)于為師者自身，提出了一系列基本要求。這集中體現(xiàn)在了以下三個(gè)方面。
其一，據(jù)前述已知，在孔子看來(lái)，老師的根本職責(zé)是教人成仁，亦即教誨與引導(dǎo)學(xué)生歸于仁道，從而最終實(shí)現(xiàn)其人生的理想人格化。具體而言，這也就是《禮記》所載——
師也者，教之以事而喻諸德者也。（《文王世子》）
教也者，長(zhǎng)（培養(yǎng)）善而救（匡正）其失者也。（《學(xué)記》）
為了確保能夠切實(shí)履行教人成仁這一根本職責(zé)，孔子強(qiáng)調(diào)，為師者自身首先必須對(duì)仁道具有理性的自覺(jué)，并在其“依于仁”的人生實(shí)踐中，基本養(yǎng)成了君子的品性與德行。諸如孝悌的品性，“泛愛(ài)眾”的博愛(ài)情懷，“主忠信”的品質(zhì)，中庸的德行，敬讓的禮樂(lè)素養(yǎng)等。此外，在其治家方面，還理應(yīng)卓有成效。這也就是《大學(xué)》第九章所載——
是故君子有諸己而后求諸人，
宜其家人，而后可以教國(guó)人。
與此相反，如果為師者不能具備上述條件，那么所謂教人成仁的根本職責(zé)，自然也就無(wú)從談起。此即《大學(xué)》所謂，“其家不可教，而能教人者，無(wú)之?！庇每鬃拥脑捳f(shuō)則是——
“不能正其身，如正人何？”（《子路》）
其二，在孔子看來(lái)，老師作為華夏禮樂(lè)文明的傳承者，必須對(duì)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化特別是其精神實(shí)質(zhì)，具有全面的了解和深入的認(rèn)識(shí)。這是對(duì)為師者的又一基本要求。也只有這樣，才能確保完成其傳承華夏禮樂(lè)文明的歷史使命，才能稱得上是合格的老師。在《孔子家語(yǔ)?觀周》中，孔子對(duì)此所做的具體表述是——
“吾聞老聃博古知今，通禮樂(lè)之原，明道德之歸，則吾師也?！?/p>
其中的“博古知今”是說(shuō)，對(duì)于傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的歷史淵源及其演進(jìn)歷程，以及當(dāng)今時(shí)代的基本特征，為師者理應(yīng)具有全面的了解與深入的認(rèn)識(shí)；對(duì)于傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的精神實(shí)質(zhì)亦即“禮樂(lè)之原”，以及人生的根本目的或曰“道德之歸”，為師者更是理應(yīng)有其透徹的領(lǐng)悟與正確的把握。這是為師者所必須具備的基本條件。與此相反，如果只是能夠機(jī)械地記誦禮樂(lè)文化知識(shí)的人，則不足以擔(dān)當(dāng)老師這一重任。這也就是《禮記?學(xué)記》所謂，“記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。”
其三。在孔子看來(lái)，老師作為負(fù)責(zé)具體組織并主導(dǎo)教學(xué)活動(dòng)的專職教育者，理當(dāng)具有深厚的教育理論素養(yǎng)。這首先是理應(yīng)對(duì)教學(xué)規(guī)律，以及決定教育成敗的根本關(guān)鍵，具有明確的思想認(rèn)識(shí)。這也就是《禮記?學(xué)記》所謂——
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。
其次則是在其教人成仁的教學(xué)實(shí)踐中，理應(yīng)具有正確的教學(xué)方法。諸如孔子所提倡而至今依然行之有效的因材施教、啟發(fā)式教學(xué)、循序漸進(jìn)、教學(xué)相長(zhǎng)，以及學(xué)與思相結(jié)合等，不一而足。
孔子作為我國(guó)歷史上第一位民辦教師，不僅對(duì)為師者提出了上述一系列基本要求，而且身體力行，切實(shí)將其付諸了自己的教學(xué)實(shí)踐。也就是基于此，孔子不僅將其眾多的弟子，普遍教誨培養(yǎng)成了君子仁人，而且其自身，也因此而成為了令人景仰的萬(wàn)世師表。
